关羽的水诗
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哦，去问问这条向东流的河吧
李
住在水边。水是世间的生命之源，是孕育文明的乳汁，是催开诗歌之花的甘甜。
地球表面的百分之七十是由水组成的。没有开水谁能活？早在两千多年前，孔子就把山比作水:“智者乐水，仁者乐水。”他的哲学思想启发了后人不止是景观美学的智慧。前人写的四喜诗说人生有四大乐事，就是“久旱逢故人。”。新婚之夜，当金榜题名。“这是偏向世俗的快乐，甚至要请久旱的‘水’来引。
水是中外诗人歌颂和致敬的对象。“关关雎鸠，在河洲”，翻开诗经封面，只见北方一片水光河光，已是箭在弦上；“秋风吹来，洞庭湖水波在树下。”翻到《楚辞》那一页，你会看到南方的湖波、江浪，浸透了屈原早已泪流满面的诗句。先秦时期的水，流过汉魏六朝，流过唐代诗人的篇章，分为初、盛、中、后期。宋词中，也有一波又一波。
一个
正常情况下，水是温和的。成语“温柔如水”“好风如水”就是把水比喻成人类内心的温柔和大自然外在的好风。《红楼梦》中，曹雪芹通过贾宝玉说“女儿是水做的血肉”，也把水和孩子的温柔联系起来。水是软的，人世间如鱼得水的友情和爱情，常常让人牵着手。而且船和舟是古人的主要交通工具，金口和渡口也常常成为朋友或恋人挥手相视的地方。同时，流水象征着岁月飞逝，永不回头，而人生易老，相见恨晚。因此，许多表达友谊或爱情的宋诗都与水结下了不解之缘。水的意象在这类词中起着非常重要的作用，比如树之于山，花之于树。今天，除了少数乘船为朋友或恋人送行的人，他们大多在火车站的站台上或机场的大厅里。只有汽车和机器的隆隆声，却没有流水的潺潺声和波光粼粼的水声。当然，中间还是有水的。但是，如果不是售货亭和食堂的矿泉水，那就是我们之间的眼泪。
唐代诗人许浑，酷爱水。他在诗中经常用“水”字，被称为“许浑千诗湿”。宋词呢？除了水柔，友谊和爱情也是柔软的。很多宋词被水打湿，是因为宋代诗人中南方人占80%以上，宋词，尤其是其中的婉约词，是典型的南方文学。从地理环境来看，南方是所谓的水乡，尤其是南方的“江南”。当然，在水乡泽国这样的大背景面前表演的友情和爱情更是滴水不漏。如王垠的《文员，送鲍浩然浙东》:
水看起来像一个美丽的女人的眼睛，如一个美丽的眉头紧锁的眉毛。想问行人走哪条路？到山川交汇处。带上泉水，送你回去。如果你去南方，你可以赶上春天，你必须保持春天的景色。
这是一个清新脱俗的告别词。浙东即现在的浙江东南部，宋代属浙东道，简称浙东。王冠把水比作横流的眼睛，用皱皱的眉峰来形容山，用一个眉眼来象征江南浙东的美景，表达对友人的送别和祝福。这个词，像一首欢快优美的轻音乐，没有离别的悲伤，只有戏谑的描写和祈祷。但是，如果对水没有花俏，这个花生字就会掉，再美的琴弦也会哑。
苏东坡的《于美人》要沉重得多。据说这首词是他在淮上饮酒后送别秦观的:
涛声拍枕，月色小。无情汴水自东流，只载一舟自恨西来。
朱熹花圃曾醉，酒香不止泪。谁教风从尘埃中学习？闹一闹，送走！
秦观是“苏门四学士”之一。苏东坡对珍珠很有眼光，不遗余力地把一切都告诉了秦观。秦观对苏东坡也是深表同情的，不像现在一些文艺青年那样过河拆桥，忘义。元丰七年(1084)十一月，两人在高邮相会，秦观渡淮河送别二百余里，在淮上告别。东坡临别后写下此词。这个词的第一部分是关于离别后的悲伤。第二部分回忆前几年与无锡、吴兴同游的欢乐，以相识却久别重逢的讽刺结尾，可见二人“友谊地久天长”。无情流水有情人。没有那无情的水，诗人的情意和友情就不会如此动人。“无情汴水自东流，独载舟西游”，这句名句成为后世经典，与苏东坡大师章雷的“婉约画为春池，只等行人半醉”如出一辙。无论烟雨，宰必离恨江南(《绝句》)，这是模仿他的老师。苏东坡的韵味，也可以从李清照的《只怕船载不了多少愁》(《武陵春》)看出。
水和爱情的关系似乎比水和友谊的关系更密切。水是柔情和无尽爱情的象征，也是古代恋人送别几乎不可或缺的见证。水的长度就像爱情的永恒，水的曲折，水的深度和广度，爱情的深度和广度，水的汹涌，爱情的沉浮。隐居杭州西湖20年的林逋，爱着梅溪河，一直没有结婚。她被称为“梅妻鹤”，但这个看似不食人间烟火的诗人，却仿佛在爱情里游来游去。否则，他很难写出短小而感伤的《长相思》:
吴，月山清，两岸青山相迎。谁知道离别的感觉？你泪满，我泪满，心不扎。河头的潮水已经退了。
钱塘江是古代吴越与中国的分界线，北有吴国，南有越国。不知道有多少恋人看过悲欢离合，如今却成了这首诗抒情主人公的见证。莎士比亚说:眼泪是人类最珍贵的液体，它不能轻易流出。情感在中间运动，在眼泪中形成。当潮水平缓，即将起航的时候，即将分离的两个恋人止不住哭泣，泪水随着潮水泛滥。自白居易以来，多以“长相思”的调子来表达男女之情，但情与水的结合非常突出，林逋就是单身贵族。
在宋词中，从大地到天空，水和爱真的是与万里结缘。谢懿曾写过300多首蝴蝶诗和许多优美的句子，为他赢得了“谢蝴蝶”的美誉。在《鹧鸪天》中，他曾写道:“我眼含愁，水无边。香火小字是谁传下来的？雨在楚畔，草比乌江轻。”他写了地上的水和爱情，秦观呢？其代表作《鹊桥仙》中“薄云灵动，飞星传怨，银汉皆暗。金风玉露相遇，会笼络无数人，但会歌颂天上的水和爱。关于长江的诗，原来是苏轼得的，南方人，庶人人。”一江春水不归，千古风流人物”，可以说无人能敌，但山东无棣县人李之意，却想在南方花大钱，想用一个“小算子”与苏东坡争一片天。不，一条河缺少力量:
我住在长江上游，你住在长江下游。我天天想你，却见不到你，于是喝长江水。长江之水，悠悠东流，不知何时能止，他们的相思离别之恨也不知何时能止。只希望你的心里和我的想法一样，一定不会辜负这份相互的思念。
这个词的气象和内涵不是苏词能比的，就像武林中的一般高手不是顶级超一流高手能比的。但是“我”和“君”两个字是对立的，“长江”是连在一起的。也是写的感情很深，很有创意。苏词似黄陆，此词似箫横吹。同时代的苏东坡读了，恐怕也要来一击。我曾经听一位住在美国的台湾著名歌手施一贵唱过这首歌。这位丰富的男高音真的让我着迷。当代著名诗人余光中写过“我在长江头/你在长江尾/折一只小白纸船/扔进长江/我扔的时候变黑/你接船的时候变白/恨船迟/恨水急/接船的时候变白”这不就是他从远方继承的吗？
二
天地之间，有大漂小漂，“漂”本来就是由水、小漂、水锻造而成的。
在浩瀚的宇宙中，人就像一株浮萍。李白早就说过“天地是万物的逆程，时间是百代的过客”。他把天地比作万物包括人的临时旅舍，其实指的是生命短暂的人，他们就像在无尽的时空里游荡，这就是所谓的“大流浪”。那个小漂泊者呢？今人一生尚且有起有落，何况是命运更难掌握在手中的古人？去边塞打仗，去大都市赶考，官员迁徙，周游贾四方，战乱留乱，虽然迁居异地是中华民族的传统观念，但众生还是要自觉或被迫四处流浪。此外，古代的交通和通讯都是原始落后的，没有四轮汽车或几千个轮子的火车飞来飞去，也没有现代的超音速飞机像鸟儿一样飞来飞去，没有一丝云彩。他们最多是靠李贺的“驴”出门。虽然古代传说有“千里眼”“千里眼”的想象，但电报、电传、可视电话电子邮件等现代技术，远不是古人能与现代人共享的。我随波逐流，听不懂声音，所以会是一个艰难的时期而不是固定的时期，对众生的思乡和焦虑会越来越长，对不知何去何从的悲凉感会越来越深刻。到了宋代，词人纷纷登台写词。它是现代的，但似乎仍然没有从舞台退到后台。我们这些观众还在听他们唱歌。
流浪的旅人可以在诗经里看到自己最早的身影。先发展后动荡的唐朝，不知诞生了多少诗歌，更不要说建国后一度繁荣的宋朝了。宋代的游子词大多表现了中国人和中国诗人根深蒂固的思乡之情，以及偏重于地理和亲情的对故乡的怀念。比如柳永，宋代诗人中，游历最多的，也是写乡愁最多的作者。他生活在河东，后南迁定居在崇安(今福建)，青年时代住在汴京，后游遍江南，横贯淮安楚乡。其中，他曾回过福建老家，在《题中峰寺》诗中有一句“十月一日游不厌，迟些还想回去”，对家乡有着深深的眷恋。他有一首诗《巴生甘州》，苏轼非常欣赏，认为绝美的句子“不减唐人之高”:
面对着从天而降的Yù雨，江面上一片雨后洗过的秋景，格外的清冷。萧瑟的霜风一阵紧，山河的河面冷清，夕阳的光照在高楼上。到处红色的花朵枯萎凋零，所有美丽的风景逐渐消失。唯有长江水，无语东流。不忍心爬到山顶，看着家乡，想想都难以接受。叹息这些年的去向，为什么要在一个陌生的土地上苦苦长久的停留？错过几次错过美女化妆，天空是家，想了解我，靠在干燥的地方，我担心！
风梗四面飘的柳永，把故乡藏在了中央，那他什么时候才能忘记？他在《归朝桓》中说“望故乡，心转而有翼”，在《满江红》中说“寄过客，思归故里，伤游子”。这位最善于表达游子情怀的诗人，以秋天黄昏的长江为背景，在他的代表作《赣州八声》中，表达了他的游子对远方的向往，对客的思乡，对囚禁之旅的忧虑，对向远方攀登的思念。自始至终，长江的波涛拍打着他的乡愁，打湿了他的诗。
蒋捷是南宋末年一位富有创造性的诗人。他在南宋灭亡后写了《于美人听雨》，这自然是一部个人和时代的丰碑。那他的《一截梅一船渡乌江》呢？写水与漂泊，写漂泊与离愁，也是年轻人的杰作:
一片春愁待酒。江上摇舟，楼上撩帘，秋娘渡，太娘桥。风在飘，雨在下。你什么时候回家洗你的长袍？银字为盛调，心字为香。流光轻而易举地把人甩了，把樱桃变成红色，芭蕉变成绿色。
蒋捷是江苏宜兴人，家在太湖西岸，吴江是太湖东岸的吴江县。在由东向西漂泊的旅途上，诗人驶过乌江，与春雨相遇。他自然怀念不远的家乡，怀念家庭的温暖，感叹岁月流逝，难归故里。“红”和“绿”是形容词，在这里被创造和翻新，使之成为动词的兼职，照亮了各个年龄段读者的眼睛。其中“樱桃红，芭蕉绿”可能出自李渔的《樱落春归》，但李渔这种帝王才子，也会承认青出于蓝而胜于蓝吗？
流浪大概是诗歌永恒的主题。当代，海峡对岸认同大陆尊重民族文化，如不断剪断脐带的众生，远在海内外的炎黄子孙。在他们的灵魂深处，大多会不由自主地产生一种沉重的流浪感。他们常常在海风和西风中回望那血脉相连的故国。因此，余光中早年曾写过与江海有关的诗歌《乡愁》和《乡愁四韵》。最近，他在文章《母亲与婚外情》中写道。台湾省是老婆，香港是情人，欧洲是艳遇”，以及“无尽故国，游龙遍天下称他大陆，壮士称他九州，英雄落难称他江湖”。而台湾省另一位著名诗人罗夫？他曾经借李白的酒杯来浇胸中的块。他在《床脚一线那么亮》这首诗里说:“不是霜/而是乡愁在我们的血肉里纺成了一个轮子/在月落千回的地方/只要一盆金门高粱/一小碟豆子/李白在水面上画十字/使他的心忧虑/从此画十字”。台湾省当代优秀诗人笔下的漂泊情怀，很多都与“水”有着千丝万缕的联系，大多能从唐诗宋词中找到渊源和血缘关系，就像一棵开了千年花的老树。虽然新花不再老，但植物学家还是能为新花找到根。
三
水和漂泊有时候只是个人的喜怒哀乐。诗歌的出发点本来就是一种个性化的独特的生命体验。如果这种体验能和别人联系起来，那就相当有艺术性了，哪怕是独唱，也一样动人。但是，有些诗人写水，就像一滴水可以反射太阳光一样。他们的作品反映了一个时代。虽然还是独奏，但弓弦如歌般宏大深沉。
问你能有多少悲伤，就像一条向东流的河。你可以听到在那个国家局势日益恶化和混乱的朝代和时代，江河湖海奏响了多少时代的哀歌和悲歌。没有“黄河之水如何移天，入海洋，一去不复返”的豪情，没有“山穷水尽平原始，河风过旷野”的胜利，这些都是前朝的景象，过去的辉煌。在宋代尤其是南宋的很多诗歌中，我们呜咽的是我们仍然不忍心听到的流水声。
就像一江两岸，从北宋到南宋，词风被柔情的珍珠所绣，感激祖国悲歌的慷慨。在南渡之初，陈为和修建了一座过渡桥。靖康元年(1126)十一月，金兵渡黄河，攻打洛阳。原是洛阳人的朱敦儒慌慌张张南下，加入了各地流民的行列，与悲风、鹤啸一起，入两湖，去两广，一路上写下了几首前所未有的“流民词”如果说中国有“难民文学”，朱敦儒的作品可以占据其中重要的一页，比如《采桑子·蓬浪记》；
一舟去江南客，孤云行。万里烟尘，回首中原，泪满巾。碧山寒到晚舟，枫叶芦根。夕阳西下，我担心离开家乡去投奔人民。
“彭朗基”在今江西省彭泽县长江附近，河中有大大小小的孤山。这首词是朱敦儒在去南方的路上写的。时代本来就是一个灰暗的时代，更何况节日正好是北方枫叶飞舞，秋风飒飒的时候。此时的长江，在归依乡愁的诗人眼中，当然不是苏轼词中的豪迈景象，也吸引不了“小乔初婚，英姿飒爽”的奇思妙想和豪情，而是阴风怒吼，浊浪腾空，万里长大。
原籍洛阳的朱敦儒就是这样。老乡陈呢？靖康之难导致金兵南侵，陈从河南陈留仓皇南逃。建言三年(1129)腊月，在今湖南衡山县与同乡好友Xi大光相遇，从此由北转南。当他谈到他的祖国的巨大变化时，他充满了感叹。次年元旦后没几天，陈离开衡山，经衡阳到邵阳，在饯行宴会上作了一首《别太亮》，又作了一首《于美人大光祖溪，长句醉》:
张帆想走的时候还在挠头，醉得更厉害了。诗歌每天都在等待春风，却在桃花盛开后匆匆离去。歌声常常被行人吞没，想起以前的雪。明朝时，酒醒了河，装了一船恨到衡州。
陈和他的家人一起南下，在和朋友们小聚之后，他匆匆道别。但他去邵阳，要经过一百二十里外的衡州，也就是今天的湖南衡阳。全词追忆往事，首唤应随，而千里之外的湘江之水，却承担着“载满恨舟去衡州”的重任。虽然这是苏轼在扬州时写的《于美人》中的名句，但它并不是对前人的重复，而是包含了前人所不具备的时代内涵。他的“离别之悲”，既是朋友与朋友离别的“小痛”，也是国家的毁亡之“大忧”。我也在衡山做客过，也小旅行过。当然，我不禁回想起陈来去匆匆的往事。不知道我以上的想法是否符合他的初心？我想和他喝一杯，聊聊天，但不幸的是我找不到他。
爬山近水看时代，辛弃疾是宋词中的代表人物。人们称之为“诗人之言”、“仁人之言”。辛弃疾不仅是一个有着飞笔的诗人，也是一个忧国忧民的仁人志士。他爬得很高，看得很远，当他靠近水时感到悲伤。他写了水的歌词，水如镜照，反映了时代的苦难，水流如歌，唱出了有志之士的心声。如“江头风怒，浪过屋来”(《念奴娇·邓建康宴亭》)暗示时局之艰；如“春江旧恨不断流，云山新恨千折”(《念奴娇·刘树东村壁》)，表达了人生经历和家国之恨；比如“河头非风波，天下有难去”(《鹧鸪天·送人》)，真的古今都一样写有意志的人处处受制甚至陷害；“去哪里看中国？满眼风景，顾北大厦。古往今来有多少事情起起落落？漫长的、无尽的滚滚长江(《南乡子·登京口·顾北亭怀》)，痛斥政治家的懦弱，表达他们对英雄业绩的向往。什么是漫长无尽的滚滚流是蒋超，而不是他自己的情感？尤其是他的《菩萨江造口璧》:
多少行人在渔鼓台清江中间落泪。放眼西北长安，穷山无数。青山遮不住，毕竟东流。江暮愁，山深闻鹧鸪！
渔鼓台位于赣州市西北角，漳河、公峡两水在此汇合为赣江，即字里的“清江”，经过口口、万安和现在的吉安、南昌，向北注入鄱阳湖，汇入长江。枣口，又名枣口，在万安县城西南60里。建言三年一月，金兵两路侵南。东路渡河，攻取建康、临安。皇帝高宗被迫逃离正直海，而西路则从今天的湖北黄冈渡河，直奔江西，追击陇右太后。近半个世纪后，辛弃疾迁居赣州，新到江西，回首往事，告慰今人。在他的面前，赣江流满了全世界伤心人的眼泪。虽然重绿水青山挡不住江河，但国家大事失控，令人痛心。《菩萨蛮》本来是一首表达小孩子柔情的诗。辛弃疾用他的手刻雕塑写的，却包含了古今家国之悲，慷慨苍凉，赶上了李太白的同调作品。但写一条小河，就能体现大时代。辛弃疾提供了不朽的诗学证据，建造了一座永不倒塌的丰碑。
南宋时期，有人不断提供这种诗学证据。南宋灭亡后，陈的《水胡怀古》似乎是为那个乱世写的一首总结诗:
东南自古名邦，西湖自古美人多。堤上亭台楼阁附近，画舫亭台，游人欢歌。十里荷花，三秋桂子，四山清翠。做百年南渡，一时英雄，忘得一干二净，立志终身。可惜天空自转不一样。被谁，雪那个耻辱？攀上胜利，感伤今朝，发挥英气。豪奢推山，天动水，作农桑田。向钱塘孔借水，给你洗。岳将军泪流满面。
临安是东南第一州，南宋的都城，而西湖是名州的钻石，都城的花冠。现在钻石易手，花冠凋零，不是因为外敌强大，而是因为内部腐败。“陈”这个词，是他为一个死不掉的昏庸腐朽王朝写下的招魂曲，也是为一个回不去的时代写下的闭幕词。
四
凡人从水中看到的是生活的实用性，哲学家从水中体会到的是生活和人生哲学。
“孔子在四川说:逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子感叹生命有限，宇宙无限；“百姓若归水，谁能抵挡？”孟子指出，民心如流水，不可抗拒；“辟，舟，庶人，水也。水能载舟，亦能覆舟。荀子对政权与民众关系的比喻，给中国文化留下了警示成语。荀子的学生韩非反其道而行之，主张“君子尚好壶，而民尚好水，壶方水圆”。看来人民只能做听话的羔羊了。老子呢？他不仅说“天下不弱于水”，还看到了水的力量“不可控制”。庄子呢？他意识到，一滴一滴的水，虽然微不足道，但聚集在一起，可以承载一艘“大船”。孙子在哪里？这位伟大的战略家是和他的行当分不开的。他从水的流动形态中体会到的，是克敌制胜之道:“故兵无恒势，水不可测；能因敌之变而胜者，谓之神。"
先秦时期是中国思想史的黄金时代。以上哲人关于水的思想感情，就像遥远的烛光，在两千多年前的时间之风中摇曳，永不熄灭。诗歌里的场景呢？《诗经》里有很多关于山的诗，关于水的诗就更多了。在《唐诗三百首》中，有81条河、36个海、21个浪、18个泉、17个湖池和7个其他地方涉及水，这表明水作为自然美的主要范畴，在人类生活和诗歌创作中起着重要的作用。唐代王之涣的《在鹭楼》和宋代朱的《读书随想》都是赞美水和哲理的名篇。一个大一个小，一个雄伟深邃，一个方塘千里水。可以说各有各的理解，其中蕴含的人生哲理依然像一股取之不尽的清泉，灌溉着读者的心灵。
宋词中关于水的诗句，如繁星点点，美轮美奂。我上面引用的只是其中的一部分。宋词中与人生哲学有关的水的章节呢？我再挑几个明星，比如赵的《好江南》:
天上满是水，水离天很远。天高云淡，月高云冷，水光月色皆是。人和风景，人和风景很难完整。风景好的时候，心跳快，心还是快乐的。不要和俗人说话。
诗人写的是江南月夜的水乡风光，就像一首水乡小夜曲。其中“风景好的时候，心跳快，心在现场快乐。”它描述了审美主体与审美客体之间的对应关系，道出了旅游美学或自然欣赏美学的真谛，富有哲理。同为宋代一员的范仲淹，写的是“阴雨绵绵”和“春光明媚”两种景色，以及由此激发的两种不同的内心感受。对不对？
赵是一个写人与风景关系的圈内人。外国人呢？听一个叫元禅师的和尚写的《渔父的骄傲》:
这是潇湘渔家，从东到西，从北到南。唯有孤舟是屋。天有宽窄，人有难测。听说格格停遍天下，金门懒掷书。唱海滩上的月光。真的Gog，谁能为了名利而被捕！
以舟为家，以水为伴，是看破红尘后的一种生活方式和崇高的精神境界。天下所有的人，包括我自己，有几个人能从各种名和利中突围？看了这首诗和尚的悟道之言，我真想去烧香祭奠他，请他开启我作为一个普通人的无明，由慧师去我六根不洁之心的甘露。
宋代至少有一位大诗人苏轼，他与元大师心灵相通。元丰五年(1082)的一个秋夜，被贬黄州的苏轼，与几个客人泛舟长江，对月饮酒，复工临江县夜归临高；
晚上喝了东坡，醉醒了，回来仿佛是半夜。这孩子呼吸急促。你甚至不应该敲门，而是靠在你的手杖上，倾听河水的声音。龙恨这具身体不是我的，当忘了营帐。夜晚，风静，毂平。从那以后，这只船就离开了人世，江海度过了他的余生。
诗人，从长江的浩瀚无垠，不禁想到生命的奔涌。万里长江自由流，人生充满烦恼和困难。佛教徒有一句话:一切思想从心开始。“我不用恨自己很久，那我什么时候该忘了露营？”这是苏轼从仕途的风雨和眼前的大江中得来的人生感悟。得到这种哲学上的理解不容易，真正做到就更不容易了！
毕竟这种儒家的立天下之理，是苏轼的人生信仰，更何况他是一个正直的人，有着拯救世界、帮助人民的志向。苦难和放逐并没有冷却他的血液，但他渴望的是一种积极向上、充满希望的生活。元丰五年三月，流放黄州时，见兰溪在殿前西流，胸中豪情万丈，灵光与哲理闪电石火闪现。对于雷电石火，是“桓Xi沙有秋水清泉寺，寺近兰溪，溪西流”:
山下蓝芽短浸溪中，松间沙路干净无泥。黄昏时下雨了。谁说人生不能再回到少年时期？门前水还能西流，不唱白毛黄鹂。
生命是有限的，宇宙是无限的。花有重开的一天，人也不再年轻。大自然的无情法则是不可抗拒的，所以在诗歌史上，有很多哀叹老人自卑感的歌曲，就是在关于水的词方面，颜姝的《清平乐》说“人面不知何处，绿波犹向东流”，而廖世美的《烛影摇红》，题安陆胜景楼说“催新年之光，归流水方知何处”，还有张伦的《登高望远》。光阴似箭。浮云悠悠，何必外求？”毛坤会欢曰:“中庭树，空阶雨，长思。孤独一生忧，五更头”，生命的悲剧意识无可厚非，但这样相似的音调已经累坏了我们的耳朵。所以苏轼引用一首歌，让我们耳目一新。人有生理年龄和心理年龄，生理年轻和心理年轻。青年王波不是说过“人生多烦恼，不如知白头之心”吗？更何况苏轼心胸宽广，充满活力和创造力？兰溪，兰溪，不知道它今天还活着吗？还在向西流吗？小溪的名字很美，水泽又深又长。激励了已经45岁的苏轼，用经久不衰的哲理和文字唱出了一曲青春之歌。
水是自然界中最常见的物质和山脉之一，也是自然界中最常见、最有益的景观之一。好水好山，往往携手为邻，相依为伴。“望北山而泣，临水而息过”，屈原早已作出了山川大合唱，中国的诗歌从曹操“走出厦门”的第一章“观沧海”开始，已经孕育了一个名为“山水诗”的高贵的清华家族。
宋词中写山水的篇章很多，但也有作品分别画山和咏水。打开《宋词》，已经是一片耀眼的“水”，青山虽迷人，但我无暇看山，只好暂时放弃爱情，不，切“山”，请不要怪我宋词里那些迷人的青山。