盘古之争

民间故事占据了很大的地位。在许多故事中，

我们不仅感受到了听故事的快乐。

更感受传统文化。这里我整理了一个关于盘古和你之争的民间故事。请跟随我的脚步去看盘古与你的争执。

在中国，盘古创世的故事已经广为流传了几千年。这个民间神话还引起了河南桐柏、泌阳两县学者的争议，挑起了中国神话传说著作权纠纷第一案。

“盘古开天地以来，三皇五帝，走到今天。”盘古是中国历史传说中的创世之祖。他不辞辛苦，不辞辛苦，用自己的生命进化出一个生机勃勃的世界，为后人所敬仰。千百年来，盘古的故事不绝于耳，延续古今，流传天下。

创造的神话

很久以前，宇宙黑暗而寂静。世界就像一个大鸡蛋，漂浮在那里；盘古蜷曲，怀于其中。一万八千年后，盘古长大了。他睁开眼睛，看到周围一片混乱和黑暗。同时，他感到非常沮丧，于是他不知从哪里抓起一把斧子，试图砍掉黑暗和混乱。他砍啊砍，全身冒汗，但有些地方还是粘在一起了。于是他左手拿着凿子，右手拿着斧子，使劲地挖着这个地方。最后，鸡蛋“咔嚓”一声分成了两半。他站起来，用双手猛拉被切开的上半身。与此同时，鸡蛋里的轻的东西升到了天上，多云的重的东西沉到了地上。他继续紧紧抓住不放，这样他们就不会再在一起了。他神奇地一天长十英尺，天空和地面也是如此。就这样，又过了一万八千年，终于形成了清澈高远的蓝天，也形成了极其厚重的大地。

但是盘古这个顶天立地的巨人，因为体力消耗过大，突然倒地而亡。他的四肢和身体变成了山和山，他的血变成了河和湖，他的肌肉变成了山和路，他的肌肉变成了良田，他的头发变成了植被和森林，他的牙齿、骨骼和骨髓变成了金属、岩石、珍珠和星星，他的呼吸变成了云，他的声音变成了雷，他的汗水变成了雨露，他的眼睛变成了太阳和月亮。

盘古的灵魂也在冉冉升天了。......

桐柏泌阳两县争夺“盘古”牌。

桐柏县与泌阳县相邻，两地都有丰富的盘古文化。2005年5月30日，中国民间文艺家协会正式命名桐柏县为“中国盘古之乡”，并于5438年6月+当年10月授牌。泌阳得知这个消息后非常生气。他想，我这里有盘古山，还有更丰富的文化遗址可以证明。但是民间美术家协会却把“中国盘古之乡”的名号颁给了别人，太丢人了。由此，泌阳也开始了盘古文化遗产的收集整理工作。桐柏县被列为“中国盘古之乡”两个月后，泌阳县也通过中国民间作家协会获得了“中国盘古圣地”的称号。2006年3月3日，盘古山所在的陈庄乡更名为盘古乡。

当年下半年，泌阳县文化局原副局长张峥、泌阳县史志办副局长王玉婷编辑出版了《盘古神话》，记述了泌阳的盘古山名胜古迹、盘古庙会、风土人情和盘古故事。

起诉

2006年8月，神话学国际研讨会在泌阳县召开。会上，泌阳向每位与会者发放了四本书，介绍了该县的民间盘古文化，其中就有《盘古神话》一书。

与会者、桐柏县文学艺术界联合会的马惠新看了《盘古神话》这本书后，发现这本书与自己的《盘古之神》高度一致。

1993年8月，马慧心出版了《盘古之神》一书，系统记载了盘古神话及其群体，以及盘古神话在中原的起源。每篇文章后，书上都注明了叙述者、时间、地点、收藏者。让马慧心不解的是，《盘古之神》里的故事流传在桐柏县，而《盘古神话》里却变成了泌阳，故事记录者的名字也从马慧心变成了其他人。

2007年6月，马惠新以侵犯著作权为由，将《盘古神话》作者、王玉婷，出版单位中州古籍出版社，印刷单位南阳环球印刷有限公司诉至南阳市中级人民法院，要求四被告停止侵权行为，消除影响，赔偿经济损失35万元。

2008年6月6日，65438，南阳中院作出一审判决，判决称，民间文学艺术作品的发掘、整理、研究成果一经发表，可视为一般文学作品，其著作权按一般文学作品保护。法院判决张峥、王玉婷等四被告停止出版、印刷、销售《盘古神话》，并在省级报纸上向马慧欣公开赔礼道歉。张峥、王玉婷赔偿马惠新经济损失5万元，中州古籍出版社、南洋环球印刷有限公司承担连带赔偿责任。

收到判决后，张峥和王玉婷提出上诉。8月6日，省高院开庭审理此案，但并未判决。

提起此诉讼时，王玉婷称《盘古神话》引用了《盘古之神》的部分内容，但马慧心没有诉讼资格。

受著作权法保护的作品应当是独创性的，即融入作者的创造性劳动，体现作者独特的艺术风格。盘古神话是泌阳地区流传已久的民间故事。千百年来口口相传，没有版权。任何人都可以整理再创作，即使内容完全一样，也不算抄袭。

基于此，著作权法没有对民间文学作品的保护作出规定，只是提到由国务院另行制定保护办法，但该办法并未出台。

《盘古之神》是别人讲的，故事的构思、人物塑造、情节安排大多来自于讲述者。主办方只支付了普通简单的劳动，并没有投入其原创的智力劳动，所以不应该拥有著作权。

同时，毕阳表示，很多叙述者讲述盘古故事像背书一样流畅，正是因为叙述者或故事相同，才导致两本书有很多相似或相同的内容。而且如果他们输了官司，以后别人就不敢涉足盘古神话了，会阻碍神话故事的传承。

每个人都作证。

桐柏和泌阳各自对盘古文化的归属给出了自己的支持意见。

桐柏方面

盘古祠堂位于桐柏县西南盘古河上游。山上建有一座规模宏大的穹顶形大殿，坐北朝南，庄严肃穆，殿内有一尊高大的盘古铜像。寺庙前台阶的中央镶嵌着一个巨大的黑色花岗岩云龙图案。殿下正中有一座石像告白，右边立着伏羲殿和左立女娲殿。大殿下是盘古八卦阵。广场南端建有铭文精美的盘古文化墙。宋代编纂的《元丰九域志》中有“桐柏山、淮水山、怀都寺、盘古寺”的记载，说明盘古寺及其祭祀活动在宋代或更早的桐柏县就已存在。据悉，盘古祠堂于2005年重建，为仿古建筑。2008年6月，桐柏盘古神话被国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录，寻根溯源。

据记载，有证据表明盘古与桐柏有过接触。明代董朱《广博物语》(卷九)引用吴《三国志·五运年谱》说:盘古死后“血为怀都”，揭示了当年盘古追查桐柏，其血化为怀都的神奇故事。清乾隆十八年(1753)编纂的《桐柏县志》中收录了明代学者李梦阳的《大夫山赋》一文，其中说:“过去盘古人自住自用。是以浑浊度来判断，以三个学科来揭示吗？颜纯？，明招日月。”(桐柏山古称大夫山)记载了盘古在太古代创造桐柏山的事实。清代龚玉春在《桐柏山赋》中说:“盘古开天，初显。”还描述了盘古诞生于桐柏的传说，从一个侧面证明了中原桐柏山是盘古神话的根源。

这里有丰富的盘古神话遗迹:盘古山、盘古庙、盘古祠堂、盘古井、盘古洞、盘古爷卧像、盘古奶卧像等。，这证实了盘古神话。可见，以桐柏为中心的数百里方圆，是盘古神话的活化石和遗迹。

当地与盘古相关的民间遗产影响深远。比如庙里的盘古像捧着一幅阴阳图，明显带有道教尊祖的观念，而一度被奉为国教的道教信仰的第一个神就是盘古元始天尊。给当地已婚妇女送带根带尖的竹竿的民间习俗，起源于传说盘古用竹子当扫帚，收集和清扫被雨水捏坏的泥人。还有玩狮吞子的习俗，这也是盘古过去在狮子肚子里避大灾的故事的重演，被当作焦耳驱灾避邪的意思。在过去，两只石狮子被放在大房子、寺庙和政府办公室前，作为威望和好运的象征。农历三月初三或九月初九，人们自发进山朝圣，烧香祭祖，祈求好运。

自2006年以来，桐柏已连续成功举办了七届祭祀盘古的仪式，桐柏已成为海内外华人寻根祭祖的圣地之一。

泌阳方面

泌阳有一座古老的盘古山。几千年来，农历三月初三有一个古老的庙会，吸引了数百名来自方圆的善良男女前来朝拜。泌阳盘古山周围的人们对盘古神话的传说代代相传。但这些传说和故事在过去并没有被系统地整理成书。

盘古山属于桐柏山的残存矿脉，经过泌阳县。盘古寺是供奉盘古爷的寺庙，位于盘古山上。盘古寺的修建日期没有确切的考证。盘古山附近的山民说，盘古寺早在西汉就有了。传说王莽赶走刘秀时，刘秀被莽军追击，逃到盘古山盘古寺。当刘秀进入盘古祠堂时，他和随行人员一起跪拜，祈求盘古平安。此后，在泌阳的几次会面中，刘秀和他的手下都非常感激盘古的好意。刘秀称帝后，多次派人朝拜他。根据罗平的《道路的历史》。第一记”，“所谓盘古人是神。据《地理坤鉴》云“龙头人”。现在成都、淮安、京兆都有寺庙。“泌阳在隋朝是由淮安郡统治的，也就是说至少隋朝的盘古寺有相当的影响力。历代不断修缮，宋、明、清初已颇具规模。明成化《河南八志》记载了泌阳的景观:“盘古山，在泌阳县城以南四十里，山上有一座盘古寺，流出的水流经县城以南二十里的史明河，再流经县城以东的三家河，全部流入水中。”可见明代盘古山盘古寺之名。也很清楚，盘古寺现存一把明代的铁青。

但桐柏自古就没有盘古山，从南阳府志到桐柏县志都没有桐柏盘古山的记载。甚至在桐柏申报“中国盘古之乡”时，上级专家来考察，桐柏工作人员带他们去泌阳盘古山考察。这在当时是不合适的，也是不允许的。为此，他们告诉专家，泌阳盘古山以山顶之水为界，北属泌阳，南属桐柏，为的是挡住他的手伸向泌阳。

毫无疑问，泌阳盘古神话是一部真正的盘古神话卷。这在盘古神话传播分布相对集中的其他地区应该是无与伦比的。有盘古山、盘古庙、石狮、盘古神磨、牛角和太极镜、盘古船、黑山沟、歪头山、猴山、坝子山，还有盘古的石盒子、盘古井、盘古的黄金(卧牛山)，等等。每一个盘古童话都可以在这里找到，用来盘问。雄伟的盘古山是盘古神话根源的化石见证。而这一切都是桐柏无法比拟的。

我认为“盘古之争”

作为东方的创世理论，盘古创世的故事已经广为流传了几千年。其实桐柏县和泌阳县属于同一个盘古文化圈，盘古山也属于桐柏山系。盘古文化在两县都有传播，两地都有一定的民俗。

河南省民间文艺家协会副主席兼秘书长夏万群说，童话不同于历史，它强调的是时间和地点的唯一性。童话作为一种民间传说，通过口耳相传、移民、人际传播等方式传播到各地，然后在某一地区生根发芽。村民将传说与当地的地形、地貌、人物相结合，实现了童话的本土化。例如，《梁山伯与祝英台》和《牛郎与织女》等故事就被认为是中国许多地方这些故事的发源地。不能简单说哪个地方是发源地。只要当地有传说，有故事，有遗迹，有信仰，就应该认可，而不是像历史一样强调唯一性。

事实上，命名“某某故里”和“某某圣地”的初衷是为了促进当地* * *增强责任感，加强对传统文化的保护，为当地旅游和经济发展提供品牌支持。争名夺利的背后，自然是利益驱动。俗话说“天下熙熙攘攘皆为利来”，醉翁之意不在酒，而在“发展旅游经济”。

看传统文化，不管是* * *还是普通人，都要有大局观。从狭义上讲，盘古神话属于桐柏、泌阳两县，但从广义上讲，它既属于中原文化，也属于华夏神话，从人类文化遗产来讲，它属于全世界，所以全人类都有责任保护它。俗话说“盘古开天地，不只是为了桐柏、泌阳两县”。

盘古的故事不是你的，也不是我的，是大家的。无论它起源于哪里，它都属于中国，甚至属于世界。我们应该* * *共同发展，而不应该把它置于刀光剑影之中。主管部门也要正确引导，化消极为积极。其实只要能促进生产和文化的发展，盘古就会更个性化。

事实上，对两县盘古文化有深入研究的李秀堆和王玉婷在采访他们时，都一致认为，真的没什么好争的，连那场官司都不该打。大家要开阔眼界，放大胸怀，共同发展盘古文化，而不是在这里拼死一战。

王玉婷老师是盘古之争全过程的见证人。他感慨地告诉我们，他真的不想看到这种现象。泌阳县和桐柏县一样属于南阳管，直到1965才划归驻马店。很长一段时间，泌阳人民始终找不到归属感，心理上还是觉得和南阳更亲近，所以应该说泌阳人民是最后看到这场纷争的。

现在，该发生的和不该发生的都发生了。希望这次争端能给两县带来思考，然后两县联手化敌为友，共同发展中国传统文化。

盘古之战到此结束，

盘古