谁知道关于良渚文化的传说？速度~
《山海经》中记载，我们民族的起源在一片“西海”之地，这是中华文明的源头。西海在哪里？历史学家、社会学家、考古学家和地理学家。。。我一直在找，找遍了中国的南北，却一直无法追溯到“西海”的具体方位和地理位置。西海在哪里？怎么会在史记和历代历史文化传承中有如此突出的地位？当我们无法从现有的地理特征中找到几千年前西海的具体地理特征时，能否从其他途径中以人文的方式追溯“西海”？当西海失败时，是否可以从一个对应的“东海”的地理位置来探索西海之地？“东海”位于长江口以东。西方有没有一个“西海”对应东海的可能性？比如，在对良渚文化的深入研究中，如果一个坐标系的起源是以太湖流域沙埂岛形成的历史渊源，以一堤沙洲的一条脊带为地理位置，那么在长江三角洲太湖东岸周边沙埂岛以西的水域，就有一片“西海”，也就是五六千年前的大太湖。
良渚、余杭、塘栖、临平一带的人们，为了证明一个“西海――大西海”的存在，从历史口头语言传承下来的地名中，明确将临平、塘栖命名为“西海”。良渚、余杭、大陆、平遥、三墩等地的人们，从历史口头语言流传下来的地名中，宣称自己生活在西海，是我们民族文化的福地(佛国)，是西域之地。余杭区有四五个“西海”地名，西溪湿地武昌西坝村有一个“西海”地名。在大陆的鲁菜浜以南有一个“西海岗”，在黄木堆、东塘有一个“西海”，在平遥崎岖的山坳里有西海寺(Xi安)，都是一种历史文化的沉淀，一种历史的传承，是西海历史传承的真实体现(历史的反哺)。
从余杭区塘栖、半山以西低洼水域的“(小)西海”来看，北起杭州的武林、古荡、江村、武昌、和谐、仙林、余杭，东至周振、长乐、半山，北至龚澎、石圪、平遥、长寿、安溪，东至高亭山。西溪只是西海南边的一个小角落；以今天的眼光来看，和谐、仙林一带是湿地(余杭-北大桥渠西溪路南线全是水湿地)，南湖、北湖一带是湿地(苕溪以西)，臧倩、高桥、大陆、双桥、三墩、良渚一带也是湿地，云惠、庐山、塘栖一带也是湿地(这是今天，我们所建设的西溪只是西海的一小部分(一角)，这是西溪与西海及其地位的关联中认知过程的历史再现。
事实上，当我们意识到一个西海良渚文化存在于一个伟大的中华文明的正殿，一个大湿地的西海(规划、保护、建设)才是我们西溪湿地和西溪文化建设的最终归宿。西溪的修建只是我们揭开西海文化(良渚文化)的序幕。十平方公里的西溪湿地是“小魔女”，800-1000平方公里的西海是“大魔女”，太湖流域的一个大西海是太湖流域文化生产的最好答案。就像研究良渚文化一样，良渚文化是“小魔女”，而中华文明人是我们民族最大的“大魔女”。
当我们研究西溪文化，建设西溪湿地公园的时候，建设者需要的是一种建设工程，是开阔视野，以一个开拓者的情怀解放思想，拥抱五千年历史。只有这样，才能立足于西溪湿地公园的建设，成为更大的建设工程，即西海湿地、西海文化中的良渚文化、中华文明的历史研究。西溪文化研究和西溪湿地公园建设的背后，是一个大工程。我们不仅要为这片小小的湿地做贡献，也要为我们民族的历史研究做贡献，让历史研究中的新发现、新理论服务于西溪文化和西溪湿地公园建设，通过良渚文化研究的一个平台，升华到中华文明研究的大舞台。
在“西溪湿地公园”建设被提升到历史高度的今天，我们需要充分认识和定位西溪文化，了解其历史渊源，挖掘文化深度，从而规划、设计和展示西溪文化、西溪湿地、湿地历史和人文，拓展西溪建设的外延，赶超西湖文化。这是你我不可推卸的历史责任。西溪湿地建设的思路是将西溪湿地放在一个大的地理位置上，从历史和人文的角度呈现泽溪文化、运河文化、西海文化，以此推动良渚文化的研究，促进对中华文明的了解和历史的进步。
在西溪湿地建设中，回忆西溪的历史往事，西溪是如何形成的？西溪的历史背景是什么？西溪文化背后隐藏着怎样的人类秘密？西溪人是什么样的人？有什么文化特色？那就是研究吴越文化之前的良渚文化，史前文化，四五千年前的良渚文化和良渚古人，这片水域湿地的西溪主人，一个有着文明语言的国家，在陶器时代的竹海世界说蚩尤语的中国人。
在地理上，杭州位于西溪湿地的东南部，是一座现代化的历史名城。但我们能穿越历史的时间隧道，回忆起杭城在哪里长大吗？杭州因何而生？是一种怎样的产生和发展过程？能否看透12000年来杭州西湖文化，回忆2000年前吴越文化的演变，回忆4000年前良渚文化下的演变？更何况要研究中国文明最近五千年的演变？
或许，作为西溪的建设者、运营者、管理者，他在知识面、专业面、兴趣面上，未必能有更深的认识、认知和研究程度，但基于西溪湿地的建设，一种对西溪湿地建设的良知和热情是不可推卸的。在西溪湿地的建设中，我有一种不成熟的、强有力的建设规划和总体设想，这无疑对西溪湿地的建设设计和人类历史了解有很大的参考价值。
如果把一个西溪文化(西溪湿地建设)放在一个良渚文化中进行实质性的研究，从历史的高度来审视一个文化的源头，那么西溪湿地建设会有无穷无尽的历史文化渊源可以挖掘和充分利用，早于宋、明、清，可以追溯到历史文化之前的一个良渚文化时期。并且随着对良渚文化的深入研究，我们可以从一个更加神奇的中华文明史的研究面来了解和破解我们中华民族的历史；在良渚文化研究中，有一个历史研究中无法否认的共识:“良渚文化是中华文明的源头(一)”；但是，历史学家无法清晰有效地解释它的来龙去脉，说不出个所以然来。为此他们不得不加上两个字:“一”，意思是对一段历史不清楚，无法回答历史问题，无法真正解释一段历史文化的脉络。
良渚文化在中华文明中的地位，其历史文明和时代，已经毋庸置疑。但是，如何把这一历史过程说清楚，解释清楚，一直是历史学家的难题，因为他们无法解开良渚文化的人文和历史之谜――这就是不承认良渚古人的根本属性，不了解良渚人的习惯。在历史史学研究中，有许多史家之间的历史变迁和理论创造需要重新破局、重新出发，建立一套正确的理论思路(指导)，才能真正回到中华文明的研究轨道。只有真正建立起西海文化和大梁祝文化的“水文化”，我们的历史研究和社会研究才能步入健康发展的轨道。
这和运河、西溪、西湖、西海文化的定位有关。当运河文化和西溪湿地建设能够将这个伟大的中华文明的历史文化结合起来，那么运河文化和西溪湿地建设的内容和内涵将具有无限的文化内涵，能够充分体现水文化和西溪文化和西溪历史，为西溪湿地建设增添旅游项目和人文历史，从一个文化源头和源头记住和吸引更多的游客。这是对民族水文化的朝圣，是对水文化的回归，是对水文化的认同，可以让西溪湿地成为中国乃至世界独一无二的“湿地(水文化)”。
良渚文化研究者的最高权威夏鼐、苏、等认为，古航海城位于良渚以西平遥长明乡焦墨山。杭州城最初的碗是在良渚文化的基础上发展起来的。杭州和杭州是良渚水文化下最直接的联系，而联系的纽带就是水，是一个水域的生活习惯，也就是四五千年前的一个文明语言社会中真正的原始生活，生活在该水域的水族。良渚文化中玉琮图腾的象征意义强烈地反映了这一思想主题。
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