匡氏的对联典故
一脉相承；
有三种情况。
——雷、方、匡三姓祠堂“溯源堂”通用对联，匿名书写。
全联典指匡第一名，始于方，方始于雷，雷、方、匡三姓一源流出，同根同枝。在开平市水口镇中山东路修建的这扇门，印证了雷、方、匡三人的根脉关系。这三个姓氏可以追溯到远古时代姜部落的首领神农(炎帝)。他们生活在陕西岐山，后来发展到中原。他们带着莽水的儿子，生了皇帝，生了皇帝，生了皇帝，生了皇帝，生了皇帝。皇帝来了皇帝，皇帝生了皇帝，皇帝生了皇帝，皇帝生了雷(雷的祖先)。建功黄帝的雷被封在方山(今河南禹州市西北)，于是以方姓为地，始于此，延至江南方氏始祖方毅。方笔生活在河南光州固始县。王莽叛乱，举家迁往江南方始祖江左。
祠堂七字万能对联
海学堂遗臣死祭；
土木堡兵部殉难。
——匡氏宗祠总工会写的匿名。
对联指明末南海人匡庐，慷慨自负，曾游历粤西、吴越。李自成灭亡后，郑之龙等人在福州拥立唐王朱为帝，称匡庐为中国书法家。在李咏统治时期，他派遣特使返回广州，清兵攻破了广州。他在自己居住的海学堂自杀了。第二联指，明代宜章人(同“叶”)，生于孟，永乐年间进士，右为兵部侍郎。英宗正统年间，蒙古瓦拉部也先南侵。太监王镇极力怂恿英宗带兵亲征，但邝埜极力阻止，未被采纳。到了土木堡，英宗被俘，邝埜战死。
三重堂三重矿标准铜五族的谱系诊断与描述(总序)
玉盖看了看旧谱，弯腰深看，道:“美，雅。”。老公的谱也是世人皆知的。你可以在永生之上老去。你可以在永生下青春年少。你的人生可以很长很长。长大了可以看看弟弟，老少可以看看你的好，老年可以看看你的孝顺，三美对你好。三中匡匡门户何佳家族。登州白水难为第一，以武功封侯。他失去了边境通行证，他的二儿子为了逃避他的名字而改姓。匡是左房，匡是右房。第二个判冀州死刑，住敖城。第十代宽容，迁居高州。从11世纪开始，儿子的姓氏就非常复杂，著名的作品是三忠，留下九女。比如安福的沧州，东山峡的水竹村，彭芳的岙城、社北、古江以及永新的芦岭、新田、上乡、吉水中村、永丰，太和下村，远至江舒，都有先贤。湖广有临武、宜章、衡山、攸县，广东有南海、连州、大宁。他们是被派来搬家的，还有人代表他们。它们彼此相向，如忠烈之忠，功勋之荣，文章之作，闪耀古今，源远流长。自十一而仙，敢不恭。从一个到坤弟，又从坤弟，如果他是真心的，也是一身打扮，敢不爱他。故必有耿之孝，王相之礼，之思，万之酒。他的爱也是因为朱寿昌的思乡，苗蓉的善良，柏杨和薛豹的仁义，那叫一家之实，非徙之虚。书上说，“明德，近九族，言合必须从明德开始，修身齐家，其乐融融。不要把我的话当作迂腐，那是青铜的生命，免得磨云。”
万历十一年，葵花未中冬。
《石婷第一秀才暨第一翰林文史》，明玉朱国卓著。
客家先民的足迹！匡氏是中国汉族中少有的姓氏之一。虽然邝的人口不多，但她却是一个典型的客家家庭。考察邝氏家族的兴起和迁徙历史，可以清晰地看到客家人的形成轨迹和文化传承。
一个
匡乃古氏，罗比《路史》卷三十《国名杂国》:“匡，古有匡氏。”《杏园》:“匡氏，广东南海、高州人。”根据陕西汉阴出土的乾隆二十六年匡氏族谱记载，匡、匡、二氏为同宗，其始祖在伯夷之后。东汉时，河南南阳邓州白水村有一位宣传家，名叫后羿，是侯亮和邓禹的孙女，儿子名叫黄先。唐朝神隆中年间(705 ~ 707)，黄宣仪、孙、黄澄兄弟因避祸改姓。改姓匡(匡)，黄成改姓匡(匡)，都含有“黄”字。后来匡从南阳迁到陈留东村，匡又迁到江西冀州。
汉阴《匡氏宗谱》中有《敖城匡氏宗谱序》曰:“子成公自开元升进士，选，封安平侯。因为文字，天宝B并没有把冀州的悠久历史一笔勾销。安禄山动了，调敖城参军，练使。他家住在东蒙蒙山脚下，所以他是敖城人。”
此后，匡氏家族不断向以冀州敖城为中心的周边地区迁徙。汉阴《敖城匡氏谱牒序》也说:“自历至宋，子孙渐富。一个住在庐陵，一个住在永新，一个住在泰和，一个住在永宁，一个住在南海，一个住在临武和宜章，一个住在宝卿和武冈，一个住在衡州和攸县，一个住在四川遂宁，一个住在粤东连州，一个住在粤西罗城，首先是面对面。如南昌以东的安福、沧州、东山、夏水、朱村、彭芳，永新的新田上乡，吉水中村，永丰挂牌，太和下村，进贤县等都有家园。明朝万历年间，礼部右侍郎、代尚书朱国卓在《三中堂匡、匡五家珍宝略》一书中说:“派系为转，世代有誉。先看对方，比如忠诚、荣誉、德行，以及千古流光的文章。
匡氏以江西吉州(今吉安)为县望，取名“庐陵堂”。因匡、匡出自黄，黄、匡、匡为一家，祖上因报效国家而改姓，故又名“三忠堂”。
二
唐末五代十国时期的战乱，造成了难民的大迁徙。中原移民到达广东的邵州、惠州、嘉应等地，而大部分则迁往福建汀州和赣州东部。
由于人口和战争的不断扩大，冀州匡氏也随着移民潮从江西敖城迁移到南方。有两个著名的记载:第十荣公迁广东高州；年轻的父亲搬到了湘粤交界的湖南临武寿堂。这两所学校后来成为贵族家庭，为客家匡氏宗族制度的重新迁徙奠定了基础。
临武县位于湖南省最南端，南岭山脉东段北麓。据《临武县志》记载:“唐乾福四年，迁入三户12口。宋代时期，江西客家人130多个姓氏大量迁入临武。”黄、周、陈、匡、李、刘都是宋代从江西迁入的。
如今，临武邝家村是一个拥有5000多人口的大村庄，邝氏在临武最受欢迎。匡年轻的父亲从江西敖城迁到临武寿堂，时间应在天盛时期(1023 ~ 1032)。在临武，邝氏家族的后代日益扩散和繁衍，他们不得不进一步迁徙到其他地方。如:宝卿、衡州、宜章、武冈、攸县、遂宁、四川、南海、连州、福建泰宁、广西罗城等地，都有冀州匡的起源。
广东省乳源县朗头村的匡家，也是其年轻父亲的后代之一，其祖先是匡发林。
宋末元初，法和他的儿子匡全到广东经商。“历经粤中山川，积于乳源，比其阴阳，观其流泉，见其美景，来其美脉。他们也在这里听过龙埔的旧称，所以决定在这里定居，取名浪头村。”自从匡发林和他的家人在波定居后，匡家的人口大大增加了。法林之子二:龙泉，苏伯庸。到了第三代，已经形成了“水边六大宅”，深、纯、清、清、荫。到第四代“文”派，只有一个匡全，分七门；而况勇的分支更加错综庞大。明末清初，一些民族也移居海外。
三
明末清初，一场历史上罕见的天灾人祸，严重摧残了四川和陕南(尤其是秦巴山区)的社会经济。清朝建立之初，大力推行“轮垦”政策，吸引全国各地的流民，进山垦荒时有饭吃。乳源浪头匡的春宫支生了龚振，又生了三个儿子:松石、石祥、蔡氏。清初“湖广填四川”，康熙五十六年(1717)，匡带着妻子沈氏、子、大哥二哥的子侄、堂弟匡世昌从乳源县浪头村迁到四川梁山县。
匡在梁山生活了11年后，深感此地不是创业繁衍之地，而是雍正六年(1728)随家人举家迁往陕西兴安盟汉阴堂东路蒲喜铺。石彩公“见此处四周群山，江河环抱；月河以南，忽平忽开，百里喷涌，陂地互属。据说这就是楚国所谓的汉中之地，史书上说西蜀沃野千里，汉阴特别肥沃，就在这里定居了。第二年，石彩公回到梁山，搬来长房的侄子(石松公之子)代他传宗接代，还有他的二嫂子(石相公之妻)林和他的儿子戴烈、、戴冲；后来回乳源县浪头村搬哥哥嫂子。
两年后，匡的长兄因年老多病去世。二哥死于康熙五十九年西征途中，大嫂登势与孙朝安、朝顺一起迁居汉阴县蒲喜铺。于是乳源匡氏定居汉阴县蒲溪铺，繁衍生息。在过去的几十年里，匡氏家族的人口迅速增长，逐渐发展成为浦西浦的显赫家族，被称为匡氏三门。
匡为匡氏迁居川陕、开发秦巴山区作出了不朽的贡献。乾隆四年，匡五十三岁时，汉阴县令到匡的庄园为他祝寿，并赠他一块“以眉祝寿”的匾额。匡之子匡，东胜人，乾隆八年升官。在匡的庄园大门外，有一座木牌坊和旗杆。匡氏兴盛于汉阴，现匡氏后裔数千人，分布在安康市汉阴、汉滨、紫阳三县的浦西、剑池、小街、枫亭、城关、观音河、、叶坪、梅子铺、蒿坪。
四
邝氏后裔虽迁徙千年，却始终保持着客家文化的传承。
匡带领子侄定居汉阴三十年后，在蒲溪镇王家坝(今蒲溪镇小街乡四义村)、石板沟(今蒲溪镇小街乡先锋村4组)、万和(今蒲溪镇三岩村2组)建有三个庄园。按照南方的建筑格局，庄园形制规整，土墙青瓦，正房加左右楼，正对大门，各有12间瓦房，后人称为“老屋”。后在月河南岸石板沟口(先锋村一组)修建匡氏宗祠。以三栋老房子为核心，邝的后人在周围建造了许多连栋住宅。
邝氏家族非常重视尊重祖先和祖先以及家族文化。据传说，邝家的“汪超爷”三兄弟是神仙，因为他们在王太后的蟠桃会上分享桃子。代代相传，依次供奉三尊木像和一顶竹轿子。每年春节，邝家都会举行盛大的聚会。除夕夜，三门宗族的男女老少在族长的带领下，敲锣打鼓，放鞭炮，舞竹龙到祠堂向“朝王”跪拜，表示敬意。族中德高望重的人抬着“朝王”来到祠堂前的广场，全族轮流围坐，依次跪拜，进香。烧纸钱之际，三盏龙灯载舞击鼓北京全景视觉网络科技有限公司拜年，祈福新春。印石再次朝拜“朝王”，占卜预测来年农业收成、生意盈亏、人畜安危等事项，一直热闹到天明，家人丁壮在祠堂歇息，联谊。正月初三，族长安排了一年的农事和工商，并在宗亲中表扬了成功的学生，给了他们学费，然后各自回家。
清明节祭祖是匡家的另一项重要活动。除了祠堂，宗族内还有一块公地，地租由宗族首领负责，用于宗族内的集会开支。每年清明节，匡家的户主主持清明节，并准备餐桌。所有的家庭成员来到祠堂祭祖，读家谱，认祖，按辈分拜祭，也就是俗称的“清明节”。祭祀祖先有固定的程序。除了放鞭炮、烧香、祭拜礼物，还要给祖先烧纸钱，叫做“烧包”。烧包子是客家人的习俗，就是给每位祖先的纸钱要分开包装，上面写着祖先的名字和姓名，以便在当地政府查对；在清明节的时候，同时也要对不遵守国家法律法规，不忠不孝的子孙进行惩罚，以儆效尤。
据调查，匡家如今几乎没有人知道自己是客家人。有的老人对自己的出身有一定的了解，有的还珍藏着被抄来抄去的族谱。而年轻一代对祖籍的由来认识十分模糊，对客家迁徙的历史更是一无所知。20世纪60年代以前，匡氏带有浓重湘南口音的客家话仍然流行，可能是因为当时的生活环境、交通、通讯都比较闭塞，周边居民多为湖广移民，人们的交流普遍夹杂着客家话的湖广语。后来，随着交通、通讯的逐渐发展，人与人之间的交流日益频繁，大部分匡氏族人已经完全放弃客家话，使用当地流行的官话(平腔)；此外，由于参军、升学、招工，以及90年代后外来务工人员的大量外流，普通话的广泛融入，尤其是普通话的迅速推广，许多匡氏宗亲既会说普通话，又会说普通话，逐渐疏远客家人，甚至许多少数民族不会说或不愿说客家话。