隋唐时期的士绅状况
具体请看。
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[转贴]连载:唐代士绅八卦——作者:龚玥
作者:龚玥
转自沉醉的唐风文化论坛。
在隋朝，科举制度被九级郑智制度取代，基于九级郑智制度的门制度不复存在。到了唐朝，就很少有魏晋南北朝以来士族世代相传的政治特权了。经济上，经过隋末唐初的战乱，很多士绅“名扬李露”，但“太穷”。所以有人断言唐朝已经和老百姓融合了，或者提出唐朝的“地主阶级”不能用士子和老百姓的标准来划分。但读者翻阅两唐书籍，仍能发现崔姓、裴姓、魏姓、李姓等一大批具有贵族出身的官员。深入其中，可以发现，令人惊叹的根深蒂固的门第观念，在唐代依然存在。这些可以说是与唐以前的时代一脉相承，但与唐以后的时代却大相径庭。所以更多的人认为，唐代士绅虽已衰落，但依然存在。著名历史学家王忠魂先生甚至认为:“魏晋南北朝(唐代)以来的世家大族的政治经济实力不可低估。”我更倾向于后一种观点，承认唐代有士绅存在，这也是这个八卦的前提。
一个、四个或五个姓氏
据唐代宗族专家刘芳说，“中国士贫读书”称为郡姓。根据三朝官员的情况，有三种称呼:、、A姓、B姓、C姓和丁姓。能入之者，谓之四姓。由此可见，“四姓”并不局限于四这个数字。但刘芳所处的时代是"崔、陆、李、郑四姓"与太原王合称五姓，所以刘芳认为这是一种"不切实际"的做法。然而，这种说法在唐代几乎没有什么变化。从贞观年间太宗修订宗谱前夕对山东士族的批判可以看出，四姓指崔、陆、李、郑；中晚唐李昭《唐史补》也是如此。但李昭的记载表明，五姓中太原的王不能与四姓平起平坐:“四姓为郑，与荥阳分不开，有岗头路、泽地里、土门崔，家为丁家。太原王，四姓皆美，称‘王家’，意为金银饰。”这里的“金银饰品”的意思应该和今天的“镀金”差不多。
崔、陆、李、四人地位的确立要追溯到北魏孝文帝时期。孝文帝分别于太和十六年(492年)和太和二十年(496年)制定了两个诏令，当时确立的四姓与唐朝时还是有些出入的。《子鉴》详细记载了太和二十年“定州士绅”的情况:“魏主雅族，有、清河崔宗伯、荥阳郑、太元四姓，以其衣升，收其女充后宫。李冲，陇西人，才识出众，朝世珍贵，婚姻不清。皇帝也以女儿为妻。”在这一记录之后，写了一个注解:“陆、崔、郑、王四姓”。可见这里的四姓是太原的王，昭君的李，当时也有五姓之说。《子同治简》继前引《陇西纳斯氏及李氏女眷录》之后，又说:“赵县李氏众多，各有家风。往生者，五姓为首。”“陆、崔、郑、王、五姓”。以上两则记载表明，北魏和唐代四姓和五姓的区别，来源于太原王和赵县李的职位互换。
到了唐代，五姓不再单纯指山东士族，而俗称的“五姓七期望”也将陇西李纳入五姓体系。“五姓七貌”是指崔、陆、李、郑、王五姓，以及荥阳的清河、博陵、崔、范、赵郡、陇西、李、郑和、太原王琦王。唐高宗咸清四年(659年)颁布的禁婚诏书中提到的禁婚家庭，就是七观中的一些房屋分支。
说起陇西李，还有一个“托里”的典故。孝文帝下令四姓，陇西的李怕被落下，晚上派人骑骆驼到洛阳。没想到还是晚了一步。当李的人到达陇西时，四姓已经决定了。陇西李因此被称为“骆驼李”。这个典故有讽刺的味道，但是到了唐朝，因为皇族自称来自陇西，陇西的李就成了第一高中，后面会详细讨论。
二、冠龙集团
陈寅恪先生把宇文泰之所以能破关陇一隅而成天下第一，归结于所谓“关本之策”，而关陇集团就是“关本之策”的重要组成部分。主要包括关中地区六镇的鲜卑(或鲜卑汉族)军事贵族和关陇地区的汉族豪绅。前者以西魏八柱国十二将军为代表，多来自六镇军阀或与六镇鲜卑有很深渊源。后者则是率领乡兵成为府兵将领的“关龙豪右”，如京兆卫真、河东、太原、武功、河内司马懿、敦煌全等。我想这里应该注意的是，从地理上来说，、郭琰和司马氏的地理观并不属于关陇地区。因此，有些学者根据地理范畴来区分人物是否属于关龙组，似乎不妥。
从周朝、隋朝到初唐，我们可以清楚地看到作为统治阶级高层的冠龙集团在政治上所发挥的主导作用。从政治地位和婚姻关系来看，似乎可以把冠龙集团视为一种新型士绅。在冠龙集团自己眼里，似乎也是这么看的。唐高祖曾告诉裴济，前代皇帝大多出身卑微，萧何和曹参也是收藏刀笔之人，不能与出身名门的你我相提并论。唐太宗还以士族的态度质问张这位海外出生的大臣的官员，结果是张心慌。但如果把冠龙集团和山东士绅比较，就会觉得他们的“风格”完全不同。冠龙集团的“式”是“武”“冠”，山东士绅是“礼”“婚”。王维先生曾指出:“门阀制度下，社会地位是以婚姻为基础的。当时强调的是“纯洁”和“文化传统”，而冠龙集团的贵族家族，包括唐力皇室，都不具备这个条件。他们的祖先是没有受过教育的胡人或胡华汉人。从唐朝到周朝，他们的文化在短短百年间并没有达到很高的水平，所以仍然受到文化名人的重视。”因此，冠龙集团获得了最高的政治地位，但社会地位却不如山东士绅。在统治时期，西魏八大家之一于禁的后裔、我山南东路使臣为其子于请求尊主，遭到四大姓之一赵出身的翰林的强烈反对。的理由是:“刘、陆、、都不足以辱帝女，不如选一个名门望族和有才能的人。”这个评价让我们看到，山东士绅眼中的关陇贵族，还是没有资格和他们相提并论的。另一方面，真正的士绅(包括山东士绅和部分关中士绅)对主不感兴趣，可以说是深层次的。
应该说，唐代山东士绅是与魏晋南北朝旧士绅最为接近的一个群体。如果把山东士绅的身份和家风标准作为这一时期士绅的标准，那么冠龙集团与山东士绅的区别就决定了冠龙集团不能称为“士绅”，而应该称为“军事贵族”。虽然关陇贵族自称“士绅”，但他们并不明白这一点，所以他们试图通过官宦族谱，用政治手段来提高自己的地位，强迫自己成为士绅，这一点后面会详细讨论。
第三，唐力家族
唐宪宗时期的《元和县志》记载了李元玄祖的祖先李希和曾祖父李天赐的墓葬位置和规模，在肇州肇庆县境内。现在河北省隆平县仍有一块唐玄宗开元十三年所刻的广业寺碑。碑文提到了唐力祖先的荣誉，并有“维多利亚女王桑子，永恒之城”的字样。肇庆县原属巨鹿县，与赵李峻居住的常山县相邻。既然这里是祖先的“桑”和埋葬之地，那么皇室和赵之间又有什么联系呢？陈寅恪先生最早发现这个问题，经过论证，得出“的祖上不是被赵君的李‘打垮’，就是被赵君的李‘打假牌’”。
正史中，唐力一直自称是陇西李氏，自称是西凉李珏的直系后裔。陈灿先生的这句话可以说是永恒的。但这一理论提出后，也遭到了质疑。其中一个问题是，如果是赵县人，为什么赵县的李对此无动于衷？比如《元和县志》的作者赵县的李继甫，从来没有提出过类似于陈老师的问题？另一方面，为什么唐太宗也说“我与山东崔、鲁、李、郑九无嫌疑”？第二，陈先生的一个证据是，曾以关内各州为原望，命主人公改写家谱。所以，虽然唐力出自赵郡，改属陇西郡(天蚕土豆由赵郡改属陇西郡)，但为什么很多宗族入唐后又变回了原来的希望，而唐力却没有呢？
第一个问题我回答不了，第二个问题只能说说我的亲身经历。质疑2实际上是岑先生提出的。岑先生的原话是:“虽然进入的北方部落暂时将河南的郡改为京兆，但到了唐朝，大部分都恢复了他们的河南郡。如果唐朝真的是赵郡人，他们为什么爱陇西，坚持不改？”陈的说法一点也不可信。"从这段话可以看出，岑先生似乎并不理解陈先生的论点。陈先生证明，把千罗湖人的河南郡改为京兆和建功的汉将改为关内郡不是一回事，两者之间有时间差。岑先生没有注意到这一点。我认为未能改回赵县的根本原因是“关中为本”。唐力是冠龙集团的核心家族之一，在政界属于既得利益者。作为政治上的主导力量，唐力没有理由也不可能离开它而长期回到被异化的山东士绅中去。如果它这样做，就等于自动放弃权力。
第四，卖婚，禁止卖婚，禁止结婚
隋末之乱后，曾经无比高贵的山东士族，大多并未摆脱贫困，但毕竟都是有着上百年历史和威望的大家族，所以此时他们的“名”依然是“以周露为主”。如前所述，“嫁雅”是山东士绅的“风格”之一，这一点在他们的政治特权丧失后似乎更加突出。因为对于很多士绅来说，士绅之间的婚姻是炫耀自己贵族血统的唯一途径。同时，士族以家世为荣，在婚姻过程中要求馈赠和财富，导致山东士族中出现了“卖婚”的习俗。
“卖婚”的支出，似乎可以从北齐描述的事例中窥见一斑。出生于渤海的冯舒，是北朝后期仅次于四大姓氏的大家族之一。冯舒的一个儿子娶了陇西的女儿李诗缘，赔了很多钱。快要结婚的时候，突然反悔了。他的另一个儿子娶了的吕氏女儿，吕氏在陇西的地位甚至高于李。信里居然去官府告状，说是送给卢氏骡子，卢氏认为是瘸腿的。寄田，吕氏太薄；送青铜器呢？卢氏说太老了。这个故事虽然讽刺了印章的卑鄙，但却能从侧面反映出士绅对彩礼的挑剔。家族世代成名，“积财”的头衔都如此不堪，何况是“世代衰败，无冠”的士绅
初唐时期，山东士绅的家庭地位对新贵族仍有很大的吸引力，他们想方设法与山东士绅联姻，进一步提高了山东士绅的社会地位。唐太宗对此非常不满。贞观八年(634)，下令修订宗谱。该书写成后，山东士绅被“降为一等”。贞观十六年(642年)颁布禁婚圣旨，以仁义道德之风痛斥这种婚姻为“卖货贿赂”，并称之为“齐汉旧俗”，明令禁止。
唐太宗采取的强制措施似乎并没有多大效果。、方、在山东仍热衷于婚姻，一些古老的山东家族因此得以“望子成龙”。唐高宗四年(659)，山东士绅遭受第二次官方打击。在出身贫寒的宰相、武则天的羽翼李义府的策划主持下，唐高宗下令重建宗谱，命名为《姓氏录》，并禁止通婚。”上谕后，魏保、太原、荥阳、卢子谦、吕浑、、清河崔宗伯、崔、前燕伯领、晋昭君、李楷等后代均不许与自己结婚。仍定天下嫁女得钱数，不随钱。”表面上看，禁婚令中提到的“七姓十族”的婚姻限制进一步加强了。但实际情况和前面一样，结果适得其反。山东士绅几百年建立起来的社会地位，不是一两次政治打压就能撼动的。这些禁婚族往往自称“禁婚族”，这个“玉玺”芯片无疑增加了他们的分量。
五、《氏族志》和《姓氏志》
从冠龙集团的立场来看，一向表现宽容的唐太宗是无法容忍山东士绅的嚣张气焰的。贞观六年(632)，他对宰相方说:“比起山东的崔、鲁、李、郑四大姓，虽然晚了些，但仍依仗老地方，自傲甚高，被称为士大夫。每次和别的种族的女人结婚，都要钱，而且最贵的。和城里的贾一样，都是很害风俗，有条不紊的。既不合适，也不合理，必须改革。”首先，唐太宗的这段讲话可能引发了一场公布姓氏的运动。有学者认为，这场运动以失败告终后，唐太宗下定决心编纂宗谱。参与修订族谱的官员主要有吏部尚书高士廉、中书侍郎魏庭、岑文本、礼部侍郎令狐德芬等。候选人的这种安排可以考虑。高世廉出身山东士族，嫁入冠龙集团。魏庭是关中县人。岑文本为江左学者；令狐德芬，来自敦煌令狐族，是河西的冠族，每个人似乎都代表他的地域。他们的门阀观念是强烈而传统的，但传统的门阀观念正是唐太宗希望改变的，所以《族谱》初稿让唐太宗非常不满。在这份初稿中，出身于四大姓氏之一的黄门侍郎崔明安被评为一等，但冠龙集团的地位并未凸显。唐太宗严厉批评了状元和山东士绅。在唐太宗“尊今之冠”思想的指导下，高士廉等人重修了宗谱，完成于贞观十二年(638年)。在这个终稿中，皇族是第一等，外戚是第二等。初稿中，一等崔明安被降为三等，其余山东士绅也被“降为一等”。
族谱最大的特点是“尊今之冠”，约束山东士绅。可以看作是冠龙集团用政治手段提高社会地位的步骤之一，但从后来的情况看，作用并不明显。因此，贞观十六年(642年)，唐太宗不得不颁布“禁婚令”，进一步限制山东士绅之间的婚姻。
从《新唐书》和宰相家谱表可知，黄门侍郎崔明安出自博陵崔氏二房崔庭。崔庭在北魏担任中书侍郎，其后裔在北魏末年迁徙至山海关，在西魏、北周、隋朝、唐初都有显赫的官员，如崔、崔友、崔、崔敦礼等。毛汉光先生认为崔明安在《族谱》初稿中排名第一，其实是因为崔明安具有山东士绅和冠龙集团的双重身份。邓文宽先生也认为崔明安作为黄门侍郎，属于“当世之冠”，所以敲定后仍排在第三位。
然而，时过境迁。唐高宗永辉六年(655年)，武氏成为皇后，关龙集团贵族经过“弃军”的政治斗争而凋零，支持武氏的官员成为政坛霸主。此时贞观的《族谱》显然已经不符合满足新富的要求。江左二等士绅、吴家派系许提出以《族谱》重建吴的生活。李义府，吴家的另一个心腹，出身寒微，突贵后与赵郡的李氏有过一面之缘，但当他被赐刺史的爵位时，却被赵郡的李氏踢出局。这件事让李义府深感丢脸，所以他也附和了许的提议。咸庆四年(659年)六月，唐高宗上书，将宗谱改为姓氏记录，李义府将宗谱收集后焚毁。《姓氏录》本来是写给武氏和苏晗的暴发户看的，所以比《族谱》更“崇今之冠”。《姓氏录》的指导原则是“在皇朝获得五个官衔的人被提升为秀才。”这样，即使是军功达到五分以上的士兵，也成了士族。
李义府曾经在山东求过婚，于是就跟着修改《姓氏谱》，建议高宗皇帝对五姓、七族、十族、四十四子禁婚。此时皇帝患风，大部分政事由武氏决定，李义府的建议当然被采纳。上一节提到了禁止结婚。颁布的禁婚圣旨本是为了约束山东士族和陇西李氏家族，但禁婚圣旨却被称为“司是一个美丽的宗族人物，立为冠冕！”唐朝代表人物李华写的。这样的评论太讽刺了！
六、李龙熙——唐朝正式建立的第一个家族
太平真君三年(442)，北魏太武被敦煌西凉后裔包利附魏。此事对西北局势影响很大，北魏得以深入西域，所以陇西李成为北魏最显赫的家族之一。太和二十年，魏孝文帝采用四姓。龙溪李氏虽然未能入选，被嘲讽为“托里”，却和四大姓一样，成了皇室姻亲。而在孝文帝统治时期，陇西的李冲作为一个“价值连城的王朝”而闻名，其势力不是四大姓氏所能比拟的。《新唐书传》说“魏后太和居中，天下诸家皆尊，以鲍等人为冠”，陇西为禁婚圣旨之首，或许可以说明太和前后李在陇西的特殊地位。然而，从李冲到周琦，陇西李氏基本上没有李冲这样的人。毛汉光先生认为这一时期李在陇西的社会地位不如崔、陆。
皇族自称陇西人，贞观《族谱》将皇族列为一等，李在陇西的地位无疑得到提升。至于元年(758)郎家所作的《百例》，陇西李显然是第一个。就官职地位而言，北朝四姓高于陇西，但到了唐代，尤其是中唐以后，陇西四姓更高。
这个官职应该是有一定影响的，李氏为陇西第一的说法在一些记载中可以得到印证。东吴人袁遗为苏州刺史，丞相之子为苏州刺史。张培向袁遗介绍新上任的总督史立秋时说:“这个州历史悠久，是陇西立气，天下第一。”这个结果遭到了袁遗的驳斥(见《旧唐书·文远传》)。唐肃宗的宰相李觏出身于古力在陇西的大宅子。他非常优雅，擅长正确演奏。唐肃宗称赞他“家世、人品、文学皆天下第一，信朝廷！”(见《新唐书传》)。还有李肇的《唐史补》说，九泉公(也是陇西大屋人)的侄孙李义言，“家第一，但有清名。他在爵位上常常不如家人，官至司封阆中刺史州，与人书信往来。他在陇西只叫李真，没有爵位。”
然而，以上事例并不能说明李在陇西士族阶层中的实际地位。前面提到的袁遗反驳张培的“陇西徐莉天下第一”的说法:“门户必贤于历代，只能说故人也！山东人还是已婚，求露莉；当你是顶梁柱，临危不惧就会被抛弃。我能说什么呢？我觉得是传送门！”袁遗出身于南朝的一个华侨大家族，几代都是大官。他的祖宗七月尝到了“中外人是天下最高的家族”的滋味，就连王琅琊这种海外华人的顶级家族也被他鄙视。袁遗批评中体现的家庭地位观念与七月一脉相承——人和家风都是受尊重的。这似乎是南朝旧士绅对李在陇西官职的不认同。从数字上来说，有唐朝，陇西的古力藏的大房间未必比得上博陵崔氏的第二个房间。这个后面会提到。
七、崔波·赵丽
东魏北齐清河人崔迅曾对杨帆、陆元明说:“天下唯我独尊，崔波、赵丽当道！”于是，颇有权势的柏林大臣崔贤听到了，就把它拿走了。这句话是自吹自擂，但从北朝的实际情况来看，博陵崔氏和赵未必在四姓之列(有人认为四姓是指姓氏)。博陵崔氏当时被称为“东崔”，莱文王曾欲取博陵崔仙女为妻，而以“寒士”为由拒绝取博陵崔氏。赵李峻的情况稍微好一点，因为之前太和人多，他入了五姓，但是太和到东魏时期，他明显没有太祖到孝文帝时期那么显赫，也没有李孝伯这种重臣。东魏时期，赵君和李浑设宴，闹得挺热闹，可是崔琮到了清河，就没人敢再说话了。可见，崔迅在当时的士绅心理中占有很大的优势。另一方面，赵匡胤时期的重要官员清河崔氏也曾一度掌权。国史狱后，崔浩的一个支系遭到攻击，但另一个支系在清朝崛起，成为太和四大姓之一。此外，崔氏在清河的家学也一直为人们所称道。明帝孝文帝至孝宗时期的名臣清河崔良的弟弟崔光绍，生前对后人说:“我这辈子吃素，够了就离开你，官阀不够！”而崔岩本人也是“胸中藏万卷书。”由此可知，崔波·赵丽被崔琰鄙视并非完全没有道理。从这个意义上来说，王忠魂先生提出的北朝崔世伯陵不如清河，李昭君不如陇西的命题也应该是正确的。
这种情况到了唐朝就完全扭转了。崔明安，魏末入关的崔廷分支崔的后裔，曾被认为是初唐第一人(见《族谱·姓氏志》一节)。即使山东士族普遍被镇压，这个分支仍然紧随皇族和外戚，位列第三，在其余士族中排名第一。据毛汉光先生统计，唐代博陵崔氏有16位宰相，仅次于河东裴氏和昭君李氏的17位宰相，与京兆韦氏并列。河东史培和京兆韦氏都是关中郡姓，在唐初同属关陇集团。科举兴盛之后，他们也因为靠近京畿而有了便利的条件。崔波，周齐时期还被人嘲讽的赵丽，与之并列，真是大转折。其中，博陵崔氏在二室最为兴盛，此室有五位宰相，一位崔杰。到了唐末，“数十人经太格为藩镇”，被“推为天下士族之冠”。(见《新唐书·崔迅传》)。赵的中西祖师爷、董祖、南祖都有人物，而李继甫的李德裕支是最著名的西方祖师爷。侗族有李乔、姜立、李珏；《南祖》虽有一部分是后作，但人物被冠以三祖，宰相有李、李日之、、李、等。尤其是在元和年间，赵郡、李三祖各有一位丞相，名震一时，在当时认为是一件大事。以上数字与唐代清河崔氏乃至陇西李都没有可比性(清河李氏崔氏、陇西李氏宰相均为65，438+02，其中陇西李氏伯母房为6)。