为什么中国人会在意别人的性别？

中国人的这种“扁平化习惯”，在爱情方面，被进一步解读为潘绥铭极力嘲讽的“各人扫自己的雪，管别人的性”的陋习。“每个人都打扫自己的门，关心别人的床务”这个坏习惯的前半部分和后半部分是截然相反的，但却是客观事实。简单的解释就是:虽然当今社会人与人之间的关系似乎越来越冷淡，但他们之间的差距也越来越大，见义勇为的案例也越来越多，越来越表现出“人各扫其雪”的特点，但“在床上照顾别人的性”往往是用舆论谴责的手段来做的。因为这种方式很少带来意外伤害，所以有些人才乐此不疲。”“偏爱他人性别”也与我们的民族性格特征密切相关。台湾学者杨国枢指出:中国人具有他人取向的人格特征。他人取向是指中国人在心理和行为上容易受他人影响的一种强烈倾向——对他人的意见、标准、赞扬和批评特别敏感，并予以重视，希望在心理上给别人留下好印象，但在行为上却试图与他人保持一致。他人取向强调的不是当事人与他人的关系，而是在消极方面努力避免他人的惩罚、嘲笑、排斥和冲突，在积极方面努力得到他人的认同、接受、帮助和欣赏。这里所说的“他人”，既不是指双重人际关系中的对方，也不是指特定角色关系中的他人，而是指不是特定对象的他人。其他的构成了一个人真实的或想象的“观众”或“听众”。它们往往以复数形式存在，但有时也能以个别方式出现。其他可能或曾经是自己的观众或听众，不仅包括不认识的人，也包括认识的人，甚至包括角色互动过程中的家人和熟人。我该如何面对这个世界？公众会看不起我？江东的长者。《邻居跟我处得好》里的邻居，《我的朋友喜欢我》里的朋友，《我的家人不了解我》里的家人，《我总是不如别人》里的“别人”都是这里说的其他人。因为中国人的“扁平化习惯”和“他人取向”，如何看待风情、浪漫或爱情？典型的是说明统一是一潭死水，但是一旦放出来就控制不住了。因为欲望被拉平，欲望文化的主流被限制，所以这个世界往往能够磨刀霍霍，时刻注意拉平别人的传奇和浪漫，甚至不允许有一点出格。甚至在公共场合做爱，表现得更加亲密，都会招致别人的鄙视，甚至粗暴干涉。于(1775-1840)，安徽黟县人。《清史稿》说他:“记性烈，而不忘经。古为今用，世所罕见。”他的思想也是相当进步的，认为女人贤惠，是男人的荣耀吗？其诗云:闽风生女不舍，长大为烈士。夫无故死，妇死，酒在瓶，绳在梁。女儿被贪生逼迫，伤心欲绝，愤恨不已。人笑女儿死，请传姓。三英尺高的手表面对树门，晚上他们闻到新的鬼魂寻求回到他们的灵魂。王小波在他的小说《黄金时代》中，典型地描写了在禁欲主义的文化背景下，人们对“床上的性”的极度好奇，在极度窥视之后，又极度扁平化的自觉行为。军代表找我(王二)谈话，让我写认罪材料。他还说，我把鞋弄坏了，群众很生气，如果我不招供，就发动群众来对付我。他还说我的行为恶劣到应该被专政。.....最后我们被关了起来，写了很久的认罪材料。起初，我写道:我与陈清扬有不正当的关系。仅此而已。它说这样写太简单了。叫我重写。后来，我写道，陈清扬和我有适当的关系。我干了她很多次，她都愿意让我干。它说这篇文章缺乏细节。后来又加上了这个细节:我们之间的第四十次非法性交。地点是我在山上偷的茅草屋。那天不是农历十五，就是十六，反正月亮很亮。陈清扬坐在竹床上，月光透过门照在她身上。我站在地上，她用腿抱住我的腰。我们也聊了几句。我说她的胸不仅圆，而且很直。脐窝不仅圆，而且很浅。这些都很好。她说是吗？我不知道。后来，月光搬走了。我点了根烟，她在中间拿走了，然后吸了几口。她还捏了我的鼻子，因为当地有个说法，男孩的鼻子是硬的，而性爱过多的垂死之人的鼻子是软的。这些时候，她就懒洋洋地躺在床上，靠着竹墙。其他时候，她像澳大利亚考拉熊一样抱着我，往我脸上吹热风。最后，月亮透过门对面的窗户照了进来。这时，我和她分开了。我后来和我们学校的人事科长关系很好。他说，做人事干部最大的好处就是可以看到别人写的认罪材料。我觉得他说的包括我写的认罪材料。我以为我的表白材料是最文艺的。因为我写这些材料的时候住在招待所，没有别的事可做，就像一个职业写手一样。在对王二和的审判中，军方代表站在道德制高点，采取居高临下的态度。在集体偷窥的过程中，在道德优越感的外衣下，军方代表道德沦丧。在这种情况下，所有的军事代表都是道德卫士的代表。王二的表白强化了他们的优越感，同时集体性也让他们没有负罪感。文革期间，类似王二、集体偷窥、当众受辱的情况比比皆是。刘绍棠的《孤独的村庄》也描述了这样一个典型的文学:周翠霞(娼妓)无脑，金宝屋(浪子)目光短浅。双降薪后，你该知道秋叶了，回去还是不收敛；十年内乱就在眼前，这一系列悲喜闹剧开始；他们成了国旗的头。县戏班庙有小神，池浅有八王以上。鬼怪如鲫鱼过江；周翠霞和金宝库更是丑八怪，众矢之的。唱着难听的嬉皮笑脸，金宝库的脸皮厚到可以磨剃刀，却受不了叛逆少年的各种侮辱；死时唱《触碑》。头撞在南墙上死了。周翠霞虽然以前演过破鞋，但她把十八个臭破鞋挂在脖子上，被剃光了头，在武功场上拿着破锣游街示众。她也羞得抬不起头来。我希望我能裂开一条缝，一头扎进去。有人提出，从文化背景来看，中国人“不好推断”的习惯相当顽固。他用下面的例子来说明中国人“不好推断”的习惯。2003年，西北大学的学生愤怒地走上街头，抗议日本人侮辱中国人，甚至走上街头殴打与此无关的日本人，砸日本商店。大致情况是这样的:在西北大学外国语学院主办的外语文化节上，一名日本外教和三名日本男学生表演了一个名为“日本舞”的短剧，三名男学生穿着红色胸罩，肚子上绑着一个生殖器倒置的纸杯，背上写着代表爱情的“中”、“日”、“心”图案。日本的朋友都知道，日本电视一打开，经常会有这种低俗搞笑的女扮男装的表演。可能日本人很欣赏这种搞笑的表演吧。虽然中国人不喜欢这种搞笑的表演，但中国人应该能容忍这种性习俗的表演。如果日本学生只在背上写“日本”，不写“中国”，中国大学生只会嘲笑日本人的粗鄙，永远不会记得抗议日本人不遵守中国的风俗习惯，更不会上街游行。问题出在日本学生写的“中国”二字上。在穿着低俗不雅的表演者身上写“中国”是什么意思？在这个问题上，我们可以把日本人想成“好”或者“坏”。积极的一面是，日本学生可能是好意，想用“中国”、“日本”、“心”的图案表达中日友好，但方式有点俗；另一方面，你想想“不好”的一面，日本学生是有恶意的，想借这个表现来影射和嘲笑中国人的下流和愚蠢。虽然少数人“善意地”猜测日本学生的行为，但大多数中国人“恶意地”猜测日本学生。西北大学的学生怎么能容忍日本人会用这种表演来影射和嘲笑中国人的下流和愚蠢呢？所以引爆反日游行完全可以理解。这件事显示了中国人“中国式思维”的一个特点:口语上是“往坏的方面想人”，学术上是“坏人推论”。鲁迅在小说《孔伋记》中这样描述:“外面短袄的顾客...他们常常要亲眼看着黄酒从坛子里舀出来，看看锅底有没有水，然后自己把锅放到热水里，然后才放心。在这种严肃的监管下，掺水也很难。”这种描述反映了中国顾客对店家“不好推断”的心理，认为店家一定不老实，一有机会就往酒里加水，要时刻盯着店家的手脚。中国思维的“坏人推论”也影响着中国的立法。西方国家的司法精神是“好人推断”或“无罪推断”:一个人如果不能证明自己有罪，就是好人。我宁愿放过一千个坏人，也不愿误杀一个好人。中国的司法精神是“坏人推论”或“有罪推论”:不能证明自己无罪的人是坏人。宁可错杀一千个好人，也不放过一个坏人。以前中国法院的做法是把被告带到大厅，不要求无差别殴打，给被告一个所谓的“决斗”。法官首先假设被告是一个“刁民”，不挨打是不会说真话的。然后被告将为自己辩护并陈述他的冤情。当然，被告只能为自己辩护，不能要求他人为自己辩护。只要被告人涉嫌犯罪，而被告人没有足够的证据证明自己的清白，就会被定罪。“坏人推论”的思维模式，使得我国传统的人际交往策略仍然以“防”字为头，“害人之心不可无，防人之心不可无”和“天可量，地可量，唯有人心难”。有人形容现在与人交往:不轻不重不深不浅。所以我一直很害怕，很小心。不习惯坦诚、开放、轻松的沟通方式，导致抱怨，比如有的女人抱怨“男人没一个好东西”，或者是伤心，或者是封闭自己，拒绝沟通。友情很难发展，爱情的发展也是有限的。现实生活中，父母的恐吓教育不断强化人们“坏人推论”的思维习惯。甚至在孩子睡不着的时候，父母也会用“黑鬼咬你”、“别睡了，勾你的魂”、“再哭一次让本·拉登把它带走”、“人贩子来了”等方法，让没有经验的孩子觉得任何地方都不安全，到处都是“坏人”，因为有父母。在日常生活中，我们也可以随处看到父母或长辈威胁孩子，比如不要和陌生人说话，不要吃别人给的东西等等。在学校教育中，老师对学生的恐吓随处可见。比如你不听父母的话，不写完作业带你去见校长，似乎校长就是传说中的魔鬼。老师在课堂上的威胁性语言已经成为一些老师无意识的口头禅。中国人特有的“坏人推论”的思维模式，自然会产生恋爱中拉平的心理。我曾经无意中听到我们学校外国语学院的一位女教授谈论杨振宁和翁帆的爱情。她神秘地看着我说:“我没想到杨振宁是这样一个人。我之前对他印象很好，现在他的形象肯定会大受影响！”在一般人眼里，翁帆肯定是不幸福的，杨振宁应该属于“老牛嫩！”，这是多么荒谬糟糕的推论思维？事实上，他们的爱情是传奇而浪漫的。除了文化原因，人的心路历程也会影响到对他人的态度。一般认为，受害人稍有不慎就容易成为受害者。在王小波的《黄金时代》中，军代表之所以极力主导破坏王二与陈清扬的爱情，是因为军代表在向陈清扬提出性要求时，被陈清扬打了一个大嘴巴。于是恼羞成怒，去寻求报复。在中国传统文化经典中，恶婆婆往往是制约年轻人浪漫的典型文学符号。这些在《孔雀东南飞》和陆游、唐婉的诗中都有描述。邪恶婆婆从何而来？他们是被苦媳妇熬过来的，这种恶毒连控制都控制不住。鲁迅精辟地分析了恶婆婆的心理:“在女人身上，真正的爱情是从有了丈夫，有了情人，有了孩子才觉醒的；否则就会被隐藏，或者崩溃，甚至会不正常。“然而，不得不过单身生活的人，精神上难免会发生变化，性格多为“倔强、多疑、阴险”。正是因为“生活不自然，我的心态发生了很大的变化。感觉世界很无聊，人物很恶心。当我看到一些天真快乐的人，我讨厌他们。尤其是因为性欲的压抑，对别人的性事件敏感、多疑、羡慕、嫉妒。“生活在这种精神状态下的女人的人格已经严重扭曲。在儿媳做了多年奶奶后，她会“转而去虐待那些还没有独立的人，就像童养媳当了婆婆就和她邪恶的姑姑一样恶毒”。张爱玲小说中的女性在掌握了父母的权利后，也表现出独断专行、阴险毒辣、自私自利的心理特征，如智寿的婆婆乔奇、的姑姑梁太太、段教卿的嫂子、母亲等。张爱玲非常尖锐地指出，如果母亲有非常不幸的经历，她们对孩子的心理会扭曲得可怕，也会伤害更多无辜的、更弱小的孩子。在《金杂记》中，张爱玲描绘了母亲乔奇的变态人格和扭曲人格。张爱玲耐心地描绘了乔奇对她的情人和孩子的态度的细节，悄悄地向读者清楚地揭示了乔奇破碎的人格。张爱玲揭示了弱者反抗的对象不是指向强者，而是指向弱者。张爱玲笔下的乔奇是一个悲剧女性，她的一生是一个失去双重身份(妻子和母亲)的过程。乔奇一生被权力所奴役，她不得不接受哥哥和嫂子的婚姻，不得不服从婆家的任意摆布。她不得不忍受欲望的折磨。为了保证能分得一份遗产，她在人生最浮华、青春最灿烂的时候饱受情欲之苦，恪守妇道。为了守住自己年轻守寡时买的黄金，毁了这辈子唯一对幸福的向往。她只剩下金子和她的两个孩子。作为一个独立的女人，她一无所有。她一生都受权力的支配。原本鲜活细腻的生命在男权社会的刀刃上翻滚、枯萎、衰老、死亡。最后，她变成了一个干瘪阴郁的老太婆，封建家长权力的象征。她终于有了操纵黄金的权力，她牢牢地抓住它，这样就没有人能利用它了。为此她赶走了等了一辈子的男人，也为此她想尽一切办法不让年近三十的女儿出嫁。当她没有权力时，乔奇就被权力所奴役。当她有一点权力的时候，她会猛烈的发泄。她终于拥有了控制他人命运的权力——但那是她的孩子。可怜的乔奇发泄了一生的苦难和痛苦，结果把媳妇逼死，儿子不敢再嫁。吓退了准女婿，女儿终身未嫁。复仇的激烈程度，只能证明七巧的苦难之深，难以承受之苦。七巧是中国现代文学史上一个独特的恶母形象。七巧不再是生命之源的母亲，而是制造父权制下女性悲剧的帮凶，是被男权文化驯服的女性中的代理人。乔奇母性的缺失意味着乔奇完全被“他者”压制，乔奇的“母性”被“父亲的影子”取代。母性的丧失在《乔奇》中体现得淋漓尽致:当乔奇整夜缠着儿子给自己烧鸦片；当乔奇把媳妇的隐私当笑话卖；当乔奇悄悄向大女儿的追求者暗示她的女儿对鸦片上瘾时，乔奇破碎的人格已经暴露到了最大程度。