荀子富国义
？万物同宇宙，而不同，而不适合，不有用，也算。人伦相合，求同而不同，欲同而知异，而生。一切可有可无，知其不变；你可以与众不同，但你知道其中的区别。知异而同，行私而不害，纵欲而不穷，会唤起人心，使人无话可说。若如此，知者未愈；知者不医，名不达；不成就功名，群众不在县城；群众不在郡，君臣不立。无君制臣，无至尊制臣，天下害性。如果你想讨厌同样的东西，如果你想要更多的东西，你就会去争取。所以各种技能都是做出来的，养一个人也是必须的。你能同时拥有这两种技能吗？人不可兼得。互不相待就离家，就穷，群居无分就奋斗；穷人苦，辩者苦，救苦消灾，分明分群。你强我弱，就知道怕傻子，人民就不服从你。如果你年纪小，家世长，就不会以德治国。如果是这样，老弱就会为养他们发愁，而强者就会为分裂而烦恼。因缘是恶，功利是善，职业不分:若如此，人必遭树祸，争功德。男女结合，夫妻分割，婚姻中送走的无礼:如果这样，人们会担心失去结合，会有争色之祸。一个老朋友分的。
？报国之道:救民，善其馀。节用于礼，裕民用于政。他有钱人，所以是多余的。民富则民富，民富则田肥，田肥则易，田肥则实百倍。取法于上，用礼于下。如果说余若秋山时不时被烧，那也没什么好隐瞒的。丈夫和先生是不是一无所患？所以你救了百姓，就有了仁、圣、善之名，就有了富厚山川之品。没有别的原因，就是在省钱富民中诞生的。我不知道如何拯救人民，但是人民很穷。若民穷，田瘠污秽，田不半实。虽然在世界上容易拿取和掠夺，但是会稀缺。或者说粗暴节俭，就会有贪名整风，就会有空虚贫穷。这没有别的原因，也不知道怎么救百姓。陈康说:“洪盖天，德裕若身。”这也叫。
？礼，如高低；有年轻人和老年人之分，也有富人和穷人之分。所以天子穿衣服，诸侯穿衣服，大夫穿衣服，士穿衣服。德必称位，位必称禄，禄必称用，从士以上必以礼乐为庆，庶人必以法为数。以量地立国，以利畜民，以量人力教民，使民得物，物得利，利足生民，皆使衣食出入相(颜)，谓之数。所以，自从天子经过庶人之后，就没有再管它是大是小，所以就推了。所以俗话说“朝不幸，民不幸。”这也叫。亮田，平城，省商数，努力，不带走农时。如果是这样，国家就富裕了。夫谓以政富民。
？人离不开群体。无分的群体导致斗争，斗争导致混乱，混乱导致贫穷。所以，没有分的人，对人的伤害会很大；有分，天下之利也；而人是王道，所以管理的支点也很重要。因此，美是世界美的基础；安者，天下之本；贵者，贵你天下之本。古人分君等异，故作美、恶、厚、薄、尴尬或喜、尴尬或倦。认为淫秽和自吹自擂的声音将基于任明的话并不特别。故为其雕、刻、写，使其足以辨贵贱，而不求其观；对于钟鼓、管子、竖琴、笙，足以分辨吉凶、相思、平安，而不能分辨其余；对于宫殿和露台，避燥湿，修身养性，分清轻重，就够了，不求别的。诗中说:“刻其章，是金玉，是王者，规训四面。”这也叫。
？如果丈夫重色重衣，重味重食，重财重控，世界合作，然而并不特别认为她是不道德的、泰国的，她坚定地致力于世界，统御一切变化，养育一切人民，同时控制世界，这就是莫若仁人之善。所以它的知识和体贴足以治愈它，它的善良足以平息它，它的美德足以融化它，得之则愈，失之则乱。人民真诚地依靠他们的知识，所以他们努力工作，为他们服务，提高他们的知识；诚美也厚，要为其死以存其厚，养其厚；诚美也是其德，故刻之，刻之，窘之，文以诸侯饰之，以养其德。所以仁者高于天下，民贵如帝，亲如父母。那些乐于为它而死的人，与它无关。他们所做的是真诚而美好的，他们所赚的是真诚而大的，他们所受益的是真诚而多的。诗中说:“我要做我的战车，我要赶我的牲口，我要聚集和遮蔽我的云彩！”“这也叫。
？所以:君子有德，小人有威；力量，美德之战。人民的力量，待之而后功；那群人，等一下再讲和；民之财，待之而后聚；人民的尴尬，等待着它；民之命，待之；父子得亲，兄弟得不欢，男女得欢。少数人长大了，老年人也长大了。所以说“天地生，圣人造。”这也叫。
？这个世界不是这样的:厚刀厚布，聚财夺财；讲究田地的馈赠来夺食；很难对这个城市征收高额关税。否则就只是:有诡计，有战术去推翻，去扭转对方，去打败我们。众所周知，这里被污染了，发生了暴乱，将会有很大的危险。是臣或杀人者，降或杀之，凝其城，倍其节，不死。没别的原因，车主拿走了。诗中说:“默不作声，无德不报。”这也叫。
？物尽其用之道，在于分工明确:盖地之面，与曹耕谷，多产粪田，是农民之事。守时扶民，上进，与民讲和，使民不偷，也是速度的问题。最高不旱，最低不水，寒暑和谐，五谷适时是天理。夫若一日复一日，一日爱之，一日制之，则是圣贤圣贤之事，虽水旱凶猛，民不受冻。
？墨子的话，分明是在忧国忧民。缺夫非天下之公共之灾，尤其墨子个人之忧太多。今天，是土壤孕育了五谷。人管理好了，每亩地就能捞几盆，一岁再捞。然后瓜、桃、枣、李在锅、鼓里数；然后，荤菜稀稀落落；俊把六只动物和野兽猛撞到车上；鲶鱼、鲶鱼、鱼、龟、泥鳅、鲱鱼在不同时间成群；然后鸟、鸟、鹅就像一片烟海；然后昆虫在其间诞生，可以互相吃掉，养育无数人。天地万物，先天足以吃人；麻茧之丝，鸟兽之羽牙革，也是先天足以服人。老公绰绰有余，又不是天下公害。尤其是墨子的私忧已经计算好了。
？天下之众患，亦乱伤。胡是谁不设法求乱？我认为墨子的“非乐”也使世界混乱；墨子的“俭”也让天下穷，难免没落。墨子“大”于天下，有小国，必食恶衣，忧戚而不乐。若贫瘠，则不可取；你不要，就不能奖励。墨子世界大，国家小，会人少，保住官位，对事业和人民都有很大的贡献。如果是，那就不牛逼；不威胁，就不能惩罚。如果赏赐不好，那么圣人得不到，进不去；惩罚不好，无良者得不到，退而不休。圣人得不到而进，无良者得不到而退，那么你能得到而为官吗？如果是，万物不在，物不在，物不在，物不在，人不在，天下太平。如果它被烧焦了，墨子会穿上棕色的衣服，为它喝水。够邪恶吗？不仅要斩其根，竭其本，还要着眼于天下。
口译
？世间万物都在同一个空间，只是形态不同，这是自然规律。它们没有固定的用途，但对人有用。人类群居在一起，有着相同的追求，但获得满足的方法不同，也有欲望，但满足欲望的智慧不同。这是人的本性。人对事物都有自己的看法，在这方面，聪明人和愚蠢人是一样的；但是人们对某些事情有不同的看法。从这个角度来说，聪明人和愚蠢人是有区别的。如果地位相同但智慧不同的人，肆无忌惮地谋取私利，无止境地放纵私欲，那么人们就会揭竿而起，奋起抗争，而不被说服。如果是这样，那么智者是无法被治理的；智者不能治国，不能建功，功名不能成；不成功就不成功，所以人们分不清辈分、贵贱、上下；人民之间没有等级之分，所以君主与臣民的关系不能成立。没有君主管官员，没有上级管下级，世界上的灾难还会继续发生，因为每个人都为所欲为。人都是喜欢或者讨厌同样的东西，但是喜欢的东西多但是拥有的东西少，少了就会有竞争。所以每个人的生活都需要各种行业的物品来支撑。但是一个人不可能知道所有的技能，也不可能同时管理所有的事情。所以人不能脱离社会，否则会陷入困境，但如果生活在没有名分规则的群体中，斗争就会产生。为了省心消灾，没有什么比明确岗位和等级的区别更好的了。强者胁迫弱者，聪明者畏惧愚蠢者，下层民众违背君主，年轻者欺侮年老者，不按礼义原则治理政事。像这样，年老体弱的人会有无人赡养之忧，身体健全的人也会有分裂斗争之患。人们厌恶职业，喜欢名利的利益。如果对每个人的职责没有名分规定，那么事情就很难成立，人们就会担心争功。男女结合，夫妻之别，结婚，订亲，婚宴，如果没有礼仪，那么人们就会有失婚之忧，就会有争女之祸。所以聪明人给人起名字。
？富国之道:省钱，富民，妥善储存盈余。节约开支必须按照规定的分级标准进行，这样人民救济就必须依靠各种政治措施。存钱就要有剩余财产，这样人民富了才能富。人民富裕了，农田就会管理好，多施肥，精心耕种；这样生产出来的粮食会增加百倍。君主依法征税，而他的臣民则按照礼仪节制使用。这样，余粮就会堆积如山，即使经常烧，也还是没有地方存放。君子为什么要担心没有盈余呢？所以，如果你懂得省钱，懂得使人富有，你一定会得到仁厚善良的名声，你也会拥有堆积如山的财富。这是什么原因呢？就是省钱，让人民富裕起来。不懂得存钱让人富，就会让人穷；人穷了，农田就会荒芜贫瘠；如果农田贫瘠荒芜，产出的粮食达不到正常收成的一半。这样，君主即使大肆侵占掠夺，得到的仍然很少；如果不按照规定节制使用，那么君主就会有贪婪剥削的名声，粮仓就会空虚匮乏。这没有别的原因，只是因为不知道如何省钱富民。“康专利”说；“庇护百姓，犹如天盖地，守礼守德，可以致富。”我就是这么说的。
？礼制，有一定的贵族等级，有一定的老幼秩序，有不同的贫富规则。所以皇帝穿红袍戴帽，王公穿黑袍戴帽，大夫穿长衣戴帽，士子戴白鹿皮做的帽子，穿白色百褶裙。德与职必须相称，职与薪必须相称，薪与费必须相称。由上可知，必须用礼仪和音乐来约束和调节，一定程度上要控制群众。按土地大小划分诸侯国，计算收入以用民，按能力奖职；为人民服务，就一定能使他们胜任自己的工作，就一定能产生收入，足以养活人民，一般使他们的衣食等支出和各种费用抵消他们的收入，必须及时储存他们多余的粮食和财产。这叫遵纪守法。所以，从天子到庶人，无论大事小事，等等。所以朝廷没有侥幸的官位，也没有游手好闲侥幸活下来的人。“说的是实话。
？减少土地税，适当征收关卡市场的税收，减少商人数量，少办劳务项目，不抢农时，国家才能富裕。这就叫政令富民。
？人的生存离不开社会群体，但社会群体没有等级头衔就会争斗，争斗就会发生混乱，陷入混乱就会陷入困境。所以没有等级名分，这是人类的大灾难；拥有与生俱来的地位是这个世界的根本利益；而君主是掌管这种区分的中心。所以赞美君主是赞美世界的基础；维护君主是维护天下的基础；对君主的尊重是尊重世界的基础。古代的皇帝把人分为不同的等级，所以有的人被表扬有的人被惩罚，有的人待遇很好，有的人待遇很差，有的人安逸快乐，有的人整天埋头苦干。这并不是为了刻意制造放荡、傲慢、奢侈、华丽，而是用它来区分贵贱，显示礼制。所以雕刻制作各种金玉木制品，在礼服上绣各种饰品，只是为了能够区分对方的身份地位，而不是为了追求美观。钟、鼓、管、琴、瑟、钹、笙等乐器的设置是为了区分吉祥事件和不祥事件，共同庆祝，营造和谐气氛，没有其他目的；建造宫殿、房间、露台、亭台楼阁，足以避免干燥和潮湿，保持美德，而不是追求别的。诗经说:雕的是纹章，金玉是精华。吾王勤政，统管四方。“说的是这个。
？至于穿着华丽的衣服，享用美味的食物，积累丰厚的财富并加以控制，使整个世界可以由自己来统治，这并不是为了刻意制造奢华和傲慢，而是为了统一世界，处理各种事务，利用一切，养人，使人人受益。真的没有比仁者君子更好的了。所以仁者君子的智慧足以治理天下，他的善良足以安抚百姓，他的德行足以影响百姓。得民心，天下安；没有民众的支持，世界将会陷入混乱。人们真的依赖他的智慧，于是成群结队地为他工作，让他安心，以此来维持他的智慧；人民非常感激他的仁慈，所以他们誓死捍卫他，以维护他的仁慈。百姓真的提高了他的德行，于是雕刻各种图案的器皿，为他制作华丽的服饰，以维护他的德行。所以，心地善良的君子在王位上，百姓敬他如敬神，爱他如爱父母，愿为此而死。没有别的原因，因为他确定的行政法令太好了，他的政绩真的很大，他给人民带来了太多的好处。《诗经》上说:我们背东西，我们拉车，我们开车，我们牵牛，运完了就命令我们回去。“说的是这个。
？所以君子靠德，小人靠劳。努力的人会被用德的人奴役。人民的劳动只能由君子的教化来完成；百姓的群居生活要靠君子的教育才能和谐，百姓的财产要靠君子的教育才能积累，百姓的地位要靠君子的教育才能稳固，百姓的寿命要靠君子的教育才能长久。没有君子教育，父子不能相亲相爱，兄弟不能和睦，夫妻不能相濡以沫。少年靠他的教育长大，老年人靠他的教育养老。所以“天地养之，圣人造之。”这就是我要说的
？现在的世界不是这样的。上面的人严重掠夺人民的财产，加重土地税来掠夺人民的粮食，增加关税来阻挠人民的贸易活动。不仅如此，他们还用胁迫、勒索、权谋等手段颠覆对方，残害百姓。人民清楚地知道，他们的污秽、残暴和淫乱将给国家带来巨大的灾难。这样就有了杀死君主的臣子，杀死上级的下属，还有背叛城市，违背节操，不为君主事业效力的人。没有别的原因，君主活该。《诗经》说:“言必有答，施必有报。”这就是我要说的
？让世界变富的原则是明确立场。开垦土地，整顿土地，铲除杂草，种植谷物，施肥使土地肥沃，这是农民和人民的事。掌握农时，鼓舞农民，促进生产，增加收入，使人和谐，使人不懒，这是将军的工作。高地不旱，洼地不涝，寒暑四季适宜，五谷按时成熟，这是天理。至于一般地保护人民，一般地关心人民，全面地管理人民，即使发生旱灾和水灾，人民也不会饥寒交迫。这是明智的君主和明智的首相的事情。
？墨子的言论，很是担忧天下之物不足。但他所担心的是物资的短缺，并不是天下人民的祸害，而只是墨子个人的过度担心。现在那块土地上长出了谷物。如果人们善于管理它，那么每英亩土地可以生产几盆谷物，一年收获两次。此外，瓜、桃、枣、李等每一棵树的收成都得按盆计算；其次，蔬菜的种类数不胜数；其次，各种牲畜和狩猎动物肥到一个人就独占一辆车；鲶鱼、鲶鱼、甲鱼、泥鳅、鳗鱼按时繁殖，成群饲养；第三，有这么多的鸟，野鸭和鹅，因为烟雾覆盖了大海；还有昆虫和各种生物生长在天地之间:能养活人的东西多了去了。天地万物生长，已经足够人吃了；丝绸、亚麻布、兽皮和鸟皮等等，已经足够人们使用了。所以，物资短缺不是世界的祸害，而是墨子个人的焦虑。
？世界的罪恶是由混乱造成的。为什么不试着找出是谁造成了这场混乱？我认为墨子的不乐思想会使天下大乱，他提倡节约，所以天下会穷。这并不是有意诋毁墨子，而是因为他的命题必然会得出这个结论。如果让墨子来统治天下，或者是一个诸侯国，他会穿粗布衣服，吃劣质食物，可悲地反对音乐。这样，那么生活的享受就很微薄:如果生活微薄，就不值得追求，如果不值得追求，那么奖励就无法落实。如果墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，提倡艰苦奋斗，与民同流合污。这样，君主就没有权威了；如果君主没有权威，有罪的人就不会受到惩罚。赏不能落实，贤者不能用；如果你不能惩罚，那么恶人就不能被解雇。圣贤不可任用，不德之人不可革职，所以有能力的和没有能力的都不能适当任用。这样，一切都会不协调，突发事件得不到相应的处理；世间，思念日；接下来，失去地理位置，在中间；然后失去人和；人间苦难如焚；墨子虽然只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，但怎么能让百姓富裕起来呢？既然它已伤其根，竭其源，世间的财产也就枯竭了。
给…作注解
(1)数:一个自然的道理。
(2)知识:传递“智慧”。
(3)健康:读“性”。
(4)县:悬殊，差异。
(5)同一事物:同类。
(6)官:传“管”。
(7)患树意外:难以立业。
(8)内:传“纳”。
(9)藏:通“藏”，收。
(10)易:治。
(11)污秽:贫瘠。
(12)更正:收藏。
(13)高康:一张尚书。
(14):红色带“朱”。你:童“周”指龙袍。
(15)璧:诸侯、大医见天子时所穿的一种正装。
(16) Pige:白色鹿皮制成的帽子。
(17)“盖”。
(18)裴:辛劳，疲劳。
(19)描述:指衣服上的图案。黑白为赋，蓝黑为赋，青红为魏文，红白为章。
(20)观点:更多的意义。
(21)出自诗经？Daya？公园”
(22)制度:禁止。
(23)材料:通“切”。
(24)死与死:不死。
(25)藩:通“范”盛。
(26)出自《诗经》？潇雅？苗苗。
(27)工作:完成，成功。
(28)长度:长寿，长寿。
(29)否则:不仅如此。
(30)是:读“你”。“偏离，遏制”。他:吊。
(31)扰乱:腐败。
(32)出自《诗经》？Daya？抑制
(33)魏:“草”的读音。
(34)将军率:将军，掌管军政民政。
(35)很明显:焦虑的样子。
(36)嘿:通“专”，独享，独享，独享。
(37)米祖斯·阿不思。
(38)堕胎:“谤”与谤。
(39)敖:传“敖”，感悲。
(40)嘿:传“啜”。
(41)舒:通过“雕”，雕。
(42)逐渐:加重。
学究
？荀子的富国很长，可以分两部分解读。
？世间万物皆在同一空间，形态各异，无固定用途，但对人有用，这是自然规律；人类群居在一起，有着相同的追求，但获得满足的方式不同，也有欲望，但满足欲望的智慧不同。这是人的本性。《富国》是从描述自然规律开始的，就像佛教和佛教一样。因为相同而不同，我们应该有个名分。
？富国之道:节支富民，余粮妥存。节约开支是按照等级标准进行的，所以人民救济必须依靠政治措施。君主依法征税，而他的臣民则按照礼仪节制使用。借用康专利的话说；“庇护百姓，犹如天盖地，守礼守德，可以致富。”这是富国的原则。
？制定礼制，明确等级；减少土地税，适当征收关卡市场税，政令富民。人的生存，要让群体分等级，不会导致社会混乱。穿衣吃饭都是对自然规律的合理利用，都是有钱人的需求。君子靠德，小人靠劳。让世界变富的原则是明确立场。
？反驳墨子在这里提倡节俭的说法，然后天下就穷了。人们认为，如果墨子掌权，世界将陷入贫困和混乱。
？荀子认为富国要遵循自然规律，合理引导，定等级，尊礼仪，才能富国富民，而不是像墨子那样节俭。这是荀子公开表达自己的治国理念。不管是对是错，既然有人评论，这里只是现象陈述。